《漢正家族辦公室：2025傳承與慈善：中國家族案例報告（113頁）.pdf》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《漢正家族辦公室：2025傳承與慈善：中國家族案例報告（113頁）.pdf（113頁珍藏版）》請在三個皮匠報告上搜索。

1、傳承與慈善?傳承與慈善：中國家族案例報告是由深圳市慈善會博道愛心基金捐助，并由深圳市慈善會、中國人民大學中國公益創新研究院與漢正家族辦公室共同合作的課題研究。本課題通過7個案例的梳理，呈現了慈善與傳承的關聯關系，并希望能給當代的家族傳承帶來啟示。案例撰寫（按姓氏首字母排序）陳嘉俊 鄧韻珊 胡仕波 郭翔宇 羅軼之孫雪文 王筱昀 蕭曼瑩課題組組長：課題組成員：統稿 鄧韻珊信托制度研究專家高傳捷中國人民大學副教授王筱昀課題組副組長：深圳市慈善會秘書長郭云霞漢正家族辦公室首席顧問胡仕波課題介紹INTRODUCTION中國人民大學中國公益創新研究院前身是成立于2007年4月的中國人民大學非營利組織研究所

2、，于2016年7月26日正式更名。公益創新研究院整合了中國人民大學的優質研究資源和海內外知名學者團隊，旨在通過學術研究、人才培養、實踐咨詢、社會倡導和決策參與，成為引領公益思想、開創學術前沿、推動社會創新的研究教育基地和新型民間智庫。中國人民大學中國公益創新研究院深圳市慈善會于2004年成立，是具有公開募捐資格的慈善組織，業務主管單位是深圳市民政局。作為深圳慈善資源樞紐平臺和深圳募捐主渠道，市慈善會累計募集善款近60億元，設立專項基金363個，組織實施了“特區建設者大病關愛基金”、“雛鷹展翅”計劃、“美好生活發展基金”等品牌公益項目，并連續15年協辦“630”助力鄉村振興活動（原廣東扶貧濟困日

3、活動），鏈接和聯動社會幫扶資金達70億元，幫扶救助困難群眾數百萬人次，成為黨委政府開展慈善活動的重要抓手。曾獲“全國優秀社會組織”“中華慈善先進機構獎”“中華慈善突出貢獻組織獎”等多項殊榮，是深圳市5A級社會組織。深圳市慈善會漢正家族辦公室是一家于2018年初在廣州注冊成立并正式運營的法人機構。目前已在深圳、杭州設立子公司，北京、上海等城市設立了代表處。漢正立足粵港澳大灣區，致力于為全國乃至全球的企業家、科學家和藝術家等社會賢達，以及企業、家族(宗族)、社區、社團等，提供家族信托、資產配置和戰略慈善等業務的全方位咨詢及全流程服務。漢正家族辦公室案例二吳越錢氏：文化家族與文化遺產24案例三華氏義

4、莊：中國家族傳承的常規樣本43案例五湖南瀏陽歐陽氏家族：家族傳承中的守舊與革新70案例七臺灣王氏家族：以慈善事業承載家族財富與文化的傳承97案例四珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路56案例六香港李錦記家族：思利及人與現代家族治理80案例一范氏義莊九百年：家族傳承與文化資本12序言3前言6后記109目錄CONTENTS3 序言Foreword近 10 多年來，傳承與慈善，兩個不同領域的概念、活動及其聯結成為人們關注的話題。本研究旨在分析具體案例，探討傳承與慈善的關系、原理與實際應用4。在開始階段，人們對公益、慈善活動只是想到為社會做好事；對傳承只是想到財產投資、財產保全、照顧后代，沒有關注到慈善

5、與家族傳承之間的關系，更沒有研究公益慈善活動與家族傳承之間的必然聯系。今天，慈善的綜合功能與家族傳承的相互關系被社會關注，反映了現代中國公益慈善事業進步與中國式現代家庭完善傳承管理的需求1904 年 3 月，“萬國紅十字會上海支會”（即今天中國紅十字會的前身）成立1；1981 年 4 月，新中國第一家基金會浙江省婦女兒童基金會成立2；1982 年 5 月，紀念宋慶齡國家名譽主席兒童科學公園基金會（即今天中國宋慶齡基金會的前身）成立3；2001 年4 月，中國信托法 建立了公益信托制度；2013 年 5 月，國內第一單家族信托設立4，2016 年 10 月，國內第一批慈善信托設立。傳承與慈善活動

6、越來越多地進入人們的視野。傳承與慈善關系的研究可以從歷史回顧中開始。中華民族有著長期未間斷的家族傳承史和助人利他的觀念史、實踐史，研究歷史實踐，有助于我們找到答案。2023 年 12 月，在深圳市慈善會博道愛心基金捐助下，漢正家族辦公室牽頭，中國人民大學中國公益創新研究院、特華博士后工作站等 10 多名專家組成“傳承與慈善研究”課題組，選取中國家族傳承和慈善的 7 個案例，通過史料搜集、案頭研究，實地探訪、調研訪談等形式，于 2024 年 12 月完成了約 11 萬字的傳承與慈善：中國家族案例報告。本報告分為序言、前言、7 個章節、后記共 10 個部分，分別從不同角度對傳承與慈善及其關系進行分

7、析，希望揭示傳承與慈善相互關系，促進家風傳承、家族傳承活動成功，促進慈善事業可持續發展。案例分析法是定性研究的方法，它通過描述具體個案探討研究對象的因素結構、擬定假設，觀察內在規律。課題組利用案例分析法，研究了范氏義莊、吳越錢氏、華氏義莊、珠海唐氏、瀏陽歐陽氏、香港李氏、臺灣王氏等 7 個不同類型家族的傳承與慈善活動，對中國古代、民國、當代三個階段不同家族的慈善動機、主導文化、慈善運行、社會效果、傳承影響等做了研究，初步形成關于傳承與慈善之間關系的規律性回答。課題組的 8 位專家承擔了寫作任務。他們具有良好的歷史學、人類學、社會學、慈善法學、家事法學等不同方面的研究能力，通過收集相關資料、具體

8、剖析，對案例涉及的社會、歷史、文化背景有較好的把握，為讀者呈現了傳承與慈善關系的具體案例。他們有較強的文字功底，以辛勤勞動提出觀點、絲絲入扣的邏輯推理、引人入勝的故事，為枯燥的案例分析增加了可讀性，為讀者帶來價值、幫助解決實際問題。1中國紅十字會 120 年發展史，沐陽見聞錄 2024 年 11 月 19 日 18:18 河南。2中國基金會投資報告 2018，中國基金會投資大事記，2019 年 1 月 19 日。3新華社：紀念宋慶齡國家名譽主席兒童科學公園基金會成立，1982 年 5 月 29 日，人民日報。4中國第一單家族信托背后的故事，“王昊說財富”，王昊，2023 年 3 月 16 日，

9、遼寧。案例研究方法的特點之一是研究成果具有較強的主觀性，研究結論易受研究人的自我判斷、研究能力的影響，帶有一定的個別性。盡管 8 位作者以高度負責的精神對待研究工作，用嚴謹的態度論證相關的史料，課題組也在研究過程中，多次舉行報告試讀與共同討論，但難免疏漏?；凇拔呢熥载摗痹瓌t，課題組尊重報告寫作人的觀點，沒有對研究成果做內容干預。敬請讀者使用本研究時留意5。中華民族萬年傳承史始自舊石器氏族社會，傳至現代中國，從“公天下”、“家天下”到現代中國家事制度，家文化、家傳承歷經了多種運行體系；中華民族宗族史、傳承史顯示，在長期、整體上取得的成功有賴于完整的文化、法律、社會等多種多重保障體系，慈善文化、

10、慈善活動是保障傳承實現的重要因素之一。由于部分與整體的關系十分復雜，有哪些活動與保障方法今天仍然可以借鑒，需要更加深入的研究。從古至今，廣義的慈善文化傳播、具體的家族慈善開展，始終是中國慈善史的重要組成，社會對家庭、家族開展慈善活動的態度和具體慈善活動開展的方式、方法及其效果，有多種不同看法、做法。根據今天的國情與中國特色社會主義國家建設的實際，對傳承與慈善的關系以及它們結合后產生的社會效果，需要有更多的研究與探索，堅持不懈的完善與推廣。7 個案例所涉個人、家庭、家族從事慈善活動的方法各異，限于條件與史料等，本報告對前人慈善實踐的了解與慈善智慧的吸收存在局限，希望有機會逐步補足。傳承與慈善涉及

11、的所有事項不完整，今天的結論可能有欠周全，在回答今天人們應該“怎么辦”的方面存在不足。從發展方向上看，我們需要研究古代案例在今天借鑒的路徑，也要研究慈善與傳承聯結的具體方法，不斷擴大傳承與慈善結合的正向社會效果。我們誠摯地邀請讀者對 7 個案例研究和課題組的研究工作提出寶貴意見，幫助我們繼續推進今后的研究工作，使我們能夠為國家、民族的傳承事業與慈善事業的持續進步貢獻自己微薄的力量。當今的中國，家庭教育、家風傳承、家庭傳承、家族傳承、事業傳承已成為眾多家庭關注的事項。課題組相信，傳播慈善文化、參與慈善活動，毫無疑問地將對各類傳承活動產生積極的、或小或大的促進作用。希望本報告對讀者的家庭幸福、成功

12、傳承有所裨益。最后，我們感謝所有為本次課題研究提供支持的人或機構，特別要感謝為我們提供具體資料的專家學者；我們也向此前對中國歷史、家族制度史、慈善史的專家們致敬，正是他們長期孜孜不倦的研究和寶貴的成果幫助我們順利完成了研究任務。高傳捷52024 年 12 月 23 日，北京5高傳捷，信托制度研究專家、特華博士后科研工作站學術總指導，中國慈善聯合會慈善信托委員會榮譽顧問，中華慈善總會家風傳承與慈善信托委員會委員，原中國銀監會非銀司司長。6 前言Preface家族傳承：以慈善為內7核未來二十年，中國和全球都面臨著財富的代際轉移。常言道富不過三代，在社會不平等加劇、階層固化的當下，家族固守財富、子孫

13、坐收漁利本就為人詬病，在時代的巨變中，絕大多數財富難以正當、持久的傳承。從歷史經驗上看，家族的傳承從來不只是家族內部的安排，而有賴于社會和政治力量的托舉。家族需要不斷努力證明自身對于社會公眾的價值，才能確保自身無虞?？梢哉f，慈善是家族傳承不可分割的一部分。在西方，慈善已經成為家族傳承制度安排中的必要部分，它為財富的代際傳承提供了正當性基礎和價值出口，起到培養家族成員社會責任感、增進家庭成員的作用。傳承五六代的洛克菲勒、卡耐基和福特家族都擁有全球影響力且引領慈善潮流的基金會。借由慈善，不同代際和利益訴求的家族成員可以基于共同的慈善使命彼此交流。在中國，財富新貴伴隨著改革開放誕生，至今也不過四十余

14、年，對家族傳承的探索只是剛剛開始，對慈善的認識也較為模糊。傳統中國雖有深厚的家族傳承和慈善積淀，但我們對此知之甚少。本課題的目的就是立足于當前家族傳承的需求，對中國歷史和當代的家族慈善與家族傳承進行研究，理清慈善如何促進家族傳承，慈善所秉承的價值觀以及所采取的方法。在本研究中，家族傳承指家族血脈的延續和精英的再生產。我們對“慈善”一詞采取廣義的理解。中華人民共和國慈善法從慈善活動的角度界定“慈善”，強調對不特定多數的服務，將個人救助和宗族互助排除在外。這一定義是結果導向的，基于現代西方社會對公域和私域清晰劃分。如果我們回到歷史和傳統，就會發現無論中西，慈善的根源都在人性和內心的情感。英文慈善（

15、philanthropy）的詞根可以拆解為“love of mankind”，即對人類的愛。中文“慈善”一詞也強調對他人的善意和同情心，與之相近的詞語還有“仁”與“義”。仁是一種內心的生活，它追求順應自然的“生活的恰好”，以及人與人間的相互感通和相親相愛，而“義”則是不求回報地施以援手?？禃怨饨淌谟谩袄浴焙汀懊耖g性”界定慈善的本質，指出中華慈善是內生的，而不是外生的，它貫穿在個人生活的方方面面，與個人、家國、天下融為一體。從這個意義上，“孝悌”和“禮樂”都是慈善的一部分。在儒家，要成為仁人君子，便是要過富有情感的生活，在紛繁復雜的世界中保有人性的本真，因此，要從情感發端的父母和親人開始，推

16、己及人，由近及遠，實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。同樣，禮樂、典章儀軌并不是僵化的教條，其本初的目的在于涵養人的情感。古今中外的家族，無不依靠婚喪嫁娶、節日聚餐等有儀式感的活動維系家族人情。在喜來登飯店創始人女兒Mitzi Perdue根據親身經歷寫成的百年傳承心法：東西方家族企業成功傳承之道中，她事無巨細地描述了如何通過精心安排的聚餐和旅游、共同撰寫家族回憶錄、建立和維護家族典藏傳遞價值觀和情感。中國的傳統家族，同樣重視以修繕宗祠、修訂族譜、送仙祭祖等儀式維系宗族紐帶。中國傳統在“仁”與“禮”的基礎上建構家族秩序，承認差序之愛的天然存在和正當性，重視在家族中發展人性與情感，并以此

17、作為通往天下大同的基礎。齊家不僅僅是照顧一家一族的利益，而是人倫理想的實現、社會秩序的維護，是利他性養成的前提。因此，慈善與家族傳承不可分割、相互交融。常言道，“家和萬事興”，家族的興盛本身就包含很強的公共性，而家族的使命也在于實現治國平天下的理想。本課題通過七個案例，從價值與理念、治理結構與形式、死亡與人生終極命題三個維度，呈現了中國傳統的慈善與家族傳承8。價值與理念中國傳統的慈善和家族傳承受到儒家文化的深刻影響，世家大族多秉承文化傳家的傳統。在科舉作為階層躍升最重要途徑的古代，文化傳家使家族在面對統治者的無常和朝代更迭時呈現出較強的韌性。文化傳家不僅是知識的傳遞，幫助族人在科舉上成功，更是

18、士大夫精神的弘揚。閻步克在 士大夫政治演生史稿 談到，中古時期的上層人士兼有宗教和文化功能，這是普遍現象，而中國的特殊之處在于，這里的文人角色與官僚角色都曾相當分化（例如秦朝的士人和文法吏），又在漢代以后緊密融合為一種士大夫的形態，達到了“最高文化價值與最高社會權力的輝煌的象征性結合”。在案例中，我們分析了無錫錢氏家族。他們是文化傳家的典范，通過制定家訓、家學和文教聯姻使家族累世簪纓。即使在風雨飄搖的近代中國，傳統文化所賦予他們的“士”的精神從未改變。他們帶著傳統文化賦予的“經世致用”的責任感和家國情懷，從家學走向公共領域，積極發揮著“學術為天下之公器”的作用。在變遷的時代，他們或接納或呼喚著

19、新學，但本質上都是通過對古今中西的探索，解答“中國向何處去”的問題。錢氏的士人之風在近代化轉型中轉化為頗具現代意義的慈善行為，例如錢基厚投身社會活動，組織旅滬同鄉會并成立征募委員會以捐款賑濟災民，在日軍進攻無錫之時，聯合紅十字會和民族資本家發起募捐；錢三強回到北平，拒絕了高官厚祿，帶著豐富的科研成果繼續埋首研究；錢玄同通過辦報和結社傳播新思想；錢穆在香港創立了傳播中華文化的新亞書院。雖然錢家人選擇的路徑不同，錢玄同還曾嚴厲地批評傳統文化，但以家學形式出現在他們生命中的傳統學問與文化仍然是他們心中的一塊保留地。同樣，作為湖南的文化世家，歐陽家族也在近代化的浪潮中秉承經世致用的思想，在實業慈善家張

20、謇的力邀下，與 1919 至 1921 年主持了南通伶工學社的日常工作，在中國首開系統性戲劇職業教育之先河。儒家文化的影響和家國情懷在珠海唐氏家族和香港李氏家族也有呈現。這兩個家族不是傳統的文化家族，他們通過經商或從政實現實業興邦，但家族的文化和價值觀仍然秉承“士”的精神，在學識和德行方面不斷精進。珠海唐氏家族子弟是最早的留美幼童，一代代青年人負笈求學、遠渡重洋，積極投入洋務運動，唐廷樞成為近代企業家，唐紹儀擔任了中華民國首任內閣總理。雖然很多唐家人已經定居國外，但他們仍不忘故土，每年回到唐家灣祭祖，捐建了澳門科技大學。在海外，唐家人早在十九世紀中葉便成立上恭都集善堂，為飽受欺辱的華人爭取權益

21、。香港李錦記的李氏家族以源自傳統文化的“思利及人”作為家族和企業的價值指引。李家第四代掌門人李惠森談到，“思利”是人做事的動機，但“利”不是個人的，要“及他人”，從小家到大家，以人為本，以人性為重。李錦記不僅是一家醬料和健康產品企業，而致力于弘揚中華飲食文化和養生文化。他們家族創立了李錦記家族基金，將培育家族精神以及家的可持續發展作為基金會的使命，推動“代代有愛”?；饡Ｍ麖膸椭嗉彝グl展家族精神開始，促進整個社區的發展和社會的進步和諧?？梢哉f，中國的家族傳承集中體現為超越財富的文化傳家。兩千年來的中國社會，是文化而非財富決定了社會階層。在這些案例中，我們希望強調的是，文化傳家傳承的不僅是

22、知識和視野，而是家國情懷，是在時代變局中的大仁大義。士以弘道，方能超越個體短暫的生命和三代而衰的魔咒。這是社會公眾至今仍然尊崇這些家族的原因，是先人留給子孫最寶貴的財富9。治理結構與形式義莊是中國傳統家族慈善的組織形式，也是家族傳承的治理主體。我們的案例分析了范仲淹創立的范氏義莊，它是中國最早的義莊。1049 年，范仲淹在蘇州為族人購置田產，以租米所得供給族人口糧、冬衣和婚喪嫁娶的開支，范氏后人持續為義莊增置田產、爭取歷代政府的支持，使其從北宋開始延續了九百年。義莊與現代的慈善信托有類似之處，英國漢學家崔瑞得稱義莊為“一個以宗族名義持有的信托財產”，范仲淹相當于慈善信托的委托人，義莊管理者為受

23、托人，受益人是全體族人。不過，義莊的發展并非一帆風順，九百年間，義莊經歷了多次焚毀和重建，歷史上也不乏敗家子弟貪污揮霍，才逐步形成較為完整的治理結構，這些制度安排對于現代慈善信托架構的設置仍富有啟示。首先，義莊面臨所有者缺位的問題，范仲淹在義莊創立不久后離世，他擬定的義莊 初定規矩 僅僅規定了義莊租米的分配規則，并無監管和懲戒機制。于是，范仲淹的兒子范純仁及其兄弟對義莊規矩進行多次增修，同時爭取了官方的支持，使政府可以根據義莊規條制裁違約的族人。從現代的視角來看，這一舉動將政府引入作為信托的監察人，使義莊成為受官方保護的家族公產，一定程度制約了對義莊財產的侵吞占用。第二，義莊在發展的過程中，逐

24、步形成了穩定的受托人。在創立之初，義莊采取了文正位-掌莊的治理結構，文正位代表委托人范仲淹，掌莊為受托人，主持義莊日常事務。隨著代際變化，范族子孫與范仲淹的親緣關系超出五服之外，沒有人可以以文正位自居，掌莊之位也曾空置多年。于是，在南宋末年官修天平山范仲淹專祠后，義莊“主奉制”確立。主奉作為范氏家族的代表和主祭兼理義莊和官祠，成為義莊財產的受托人。這一治理制度變革，加強了義莊的內部治理，建立起范氏家族與地方政府的制度化溝通渠道。最后，義莊嵌入了教育功能，義田的收益使族中子弟能一定程度脫離生產，專注讀書，在后續的發展中也加強了家族對科舉教育的資助，聘請族人擔任教師，添置學田用于書院開支。對現代家

25、族傳承而言，在信托中配置教育資金也是必要之舉。在另一個案例中，我們關注了香港李氏家族，它是中國傳統家族和傳統文化與西方現代家族治理制度結合的范例。在經歷了家族紛爭之后，2002 年，李錦記家族學習西方經驗，成立了家族委員會，制定家族憲章。通過家族委員會，李家對家族投資、家族企業、家族學習和發展、家族辦公室、家族基金會進行統一管理。不過，這一結構在代際變化中逐漸顯現出弊端。目前，李氏家族的第五代已經逐步成年，但多數成員對管理家族企業興趣寥寥，他們希望追求自己的志業。那么，應如何處理家族與企業的關系？如何在鼓勵家族對企業的參與的同時吸引外部人才？2018 年，李惠森制定了一千年計劃，以傳統文化的“

26、思利及人”為內核，現代家族治理結構為藍本，實現家族的可持續發展。在新治理結構下，家族委員會不再管理企業事務，專注于家族事務，企業事務由股東委員會決策，不牽扯家庭。相比其他一些家族選擇出售企業或者完全脫離企業管理，李家仍鼓勵家族成員對企業治理的參與，只是為此設定了更高的門檻，讓外部人才有更大的空間。家族企業仍是凝聚家人的重要紐帶。無論是李家還是范家，他們的家族治理結構都并非一蹴而就，而是隨著代際變化不斷完善調整。在快速變化的時代，創始人很難預計到百年后的制度安排，并且，再完善的制度也難以抵御戰火和暴亂，特別在政府垮臺、律法失效的亂世，任何規則都可能成為一紙空文，唯有家族所秉承的價值和理念可能穿越

27、時代，使家族的治理圍繞著核心價值不斷完善。范家和李家都以儒家文化為基礎，為家族確立了以慈善為內核的價值觀。李文達倡導“思利及人”，范仲淹的初定規矩明確了家族秩序的倫理準則，規定了義莊租米的分配應根據長幼親疏的順序，在喪葬費用方面，優先保障尊長的費用，這充分體現了“禮”的要求。從范氏義莊的例子可以看出，它能夠延續九百年的原因在于其存在本身已經成為一種文化符號，持續發揮著對地方治理和維護儒家正統意識形態的價值?？梢哉f，完善的規則和治理結構固然重要，但真正使家族延綿不息是家族組織能夠超越自身、承載具有利他性的公共使命，而家族價值觀和公共使命的確立正是創始人的責任和遠見所在10。死亡與人生的終極命題對

28、于很多仍掙扎在生存邊緣或者忙于拓展業務的中國家族企業而言，家族傳承似乎并未提上日程。許多企業家仍執著于掙錢，沒有仔細思考財富的意義，以及財富與人生的關系。在我們的文化中，死亡是一個不常被談論的話題，甚至帶有禁忌的色彩。但是，沒有對死亡的探討，沒有對死亡必然來臨的敬畏，代際傳承便無從談起，也難以開啟對人生終極意義的思考和追尋。在儒家傳統中，對死亡的超越不是通過構筑一個天上幻國，也不執著于靈魂不滅，而是從當下的生活、從此岸的人生出發，實現立功、立德、立言的“三不朽”，在歷史和社會留下印記，這構成了君子對人生的信仰和終極使命。從我們的案例可以看出，傳承百年的家族中無不體現出對死亡的重視。范氏義莊的租

29、米在供給族人口糧之外，優先保障喪葬費用。慎終追遠，是對逝去先人的愛和敬，也是對生命從何處來、往何處去的確認和反思。唐氏家族在海外創辦的上恭都集善堂，將在外華人的遺骨運回故土，歷盡千難只求落葉歸根。香港李錦記掌門人李惠森回憶，他的父親李文達常常帶他們參加別人的葬禮，以教育自己的孩子思考人生意義，他寫道：生命只有一次，每個人都希望自己的一生過得有意義。無論你有怎樣的人生經歷和故事，也無論你處在人生的哪個階段，總會有個聲音在問你：我在哪里？我來到這個世界是為了什么？生命的意義在哪里？在我的一生中，有什么愿望一定要實現？離開這個世界的時候，我會留下什么？這些問題很有意思吧？我們應該怎樣回答？在你思考這

30、些問題的時候，我先講一個“蓋棺定論”的故事。小時候，父親經常帶哥哥和我去參加別人的葬禮。我們安靜地站在一邊，看著那些生者對死者的懷念，聽著生者對死者的悼言。隨著哀樂的響起，逝者一生的經歷就像電影一樣播放。有的人會暗自落淚，有的人在葬禮結束后久久不愿離去。有的人雖然聲名顯赫、風光大葬，但真正懷念他的人卻沒有幾個。我發現，這是人生中一個重要的時刻。在生與死的“交接儀式”上，只有真正的朋友才會來參加。在追悼會上，司儀念出這個人生前所做的那些有意義的事情，好像人生的一張成績表。我想，終有一天我也會離去，那時我會拿出什么樣的成績表？對社會，我會留下什么？父親告訴我，有些人雖然離開了，但是他一生的作為卻會

31、留在人們心中。更重要的是，通過參加葬禮，讓我對生命的意義有了更多的思考。人的一生，應該為自己的所作所為負責任?！靶奚碡M為名傳世，作事惟思利及人”，能不能將事情做成、做好、做大、做久，做出一份事業，作出對社會的貢獻，才是人生追求的終極目標11。從這個意義上，家族慈善與傳承從思考死亡開始。結語我們的課題嘗試探究慈善與家族傳承的關系，研究的初衷是分析慈善如何促進家族傳承，使私人財富發揮更大的社會價值。但隨著研究的推進，我們愈發感受到慈善與家族傳承的相互交融與相互成就。在這些案例中，慈善并不僅僅體現為設立家族基金會、捐款捐物，而是嵌入家族傳承的使命和治理架構。慈善對家族傳承的貢獻主要體現在三個方面。一

32、是傳承百年的家族，其使命和目標都不是為了一家之私，而帶有很強的公共性和利他性。家族傳承不只依靠宗族內部的力量，而有賴于社會力量的支持，而家族的公共使命與公共價值，正是政府和社會愿意支持家族的基礎。二是慈善的價值理念嵌入家族傳承制度安排，將家族的公共使命以制度化的形式確立下來，幫助不同家族成員和睦相處、找到利益的最大公約數。范仲淹的義莊規約確立了宗族互助的倫理原則，李氏家族設立李錦記家族基金，將思利及人的理念貫徹在家族的組織架構和會議中，公益為先，方能抑制了自我和私欲的過分膨脹。三是家族傳承的起點是對死亡的思考，而慈善闡明了生的意義，鼓勵家族成員在有限的生命中追求精神的永恒?？梢哉f，慈善對家族的

33、影響是彌散化的，利他的精神貫穿人才的培養、家族的治理與溝通和對財富意義的認識。我們選取的案例都受到中國傳統文化，特別是儒家文化的深刻影響。不過，新一代的年輕人顯然更加受到個人主義和自由主義思潮的影響，與中國式家庭較強的父權文化產生了張力，如何調和兩代人的價值觀，在加強家族責任感的同時尊重個人發展、建立自由平等的家庭關系是未盡的課題。同時，在以瑞士私人銀行為代表的國際財富管理集團的影響下，中國的家族傳承和家族慈善廣泛借鑒了西方的模式，如何使這些制度與中國式家庭的文化相融合，也是中國的家族傳承需要探索的方向。反思當下，也許我們太在乎財富的延續，而忽視了財富的使命和社會價值，我們的案例呈現了中國傳統

34、家族中的忠恕之道，他們深厚的家國情懷，以及一代代家族精英對修齊治平以及“三不朽”的奮力求索，這才是這些百年傳承的家族得以可持續發展的基石。正如洛克菲勒家族所言，“財富屬于上帝，我們只是管家”，任何人都無法永遠擁有財富。我們希望，當代的中國家族，更多承擔起具有利他性的社會使命，做一個良好的財富管理者，使財富發揮更大的公共價值。中國人民大學公共管理學院副教授王筱昀 范氏義莊九百年：家族傳承與文化資本案例一12本案例研究了北宋范仲淹創立的范氏義莊。作為古代中國家族慈善的制度化呈現，范氏義莊建立了家族慈善的傳承范式并為后世效仿。從 1049 年到 1952 年，范氏義莊歷經九百年，一次次在戰火和動亂中

35、焚毀，又一次次在灰燼中重生。即使在義莊實體不復存在的當下，范氏義莊仍然是范氏家族的精神圖騰以及中國傳統家族傳承的典范，被后世不斷提及。在這份報告中，我們首先回溯范氏義莊的發展歷程，再分析范氏義莊長盛不衰的原因以及對當代家族傳承和家族慈善的啟示。第一部分 范氏義莊的歷史6范氏義莊的創立范仲淹（989 年 10 月 1 日1052 年 6 月 19 日），字希文，謚文正，蘇州吳縣人，北宋政治家、文學家。范仲淹兩歲的時候，父親武寧軍節度掌書記范墉去世。作為庶子，范仲淹在范家是不被接納的。母親謝氏改嫁了山東長山的平江府推官朱文翰，范仲淹也改名“朱說”。范仲淹在長山縣讀書，成年后辭別母親，至河南睢陽應天

36、府書院讀書。范仲淹二十七歲那年以“朱說”之名進士及第，被任命為廣德軍司理參軍，官九品。有了俸祿，范仲淹便把母親接來贍養。不久后，范仲淹升任集慶軍節度推官，他向皇帝上奏了 奏請歸宗復姓表，請求恢復范姓。但是，當范仲淹帶著母親回到蘇州，卻遭到了族人的阻攔。據樓鑰范文正公年譜記載，范仲淹“欲還范姓，而族人有難之者，公堅請云：止欲歸本姓，他無所覬。始許焉?！币簿褪钦f，范仲淹再三請求，保證自己只是希望恢復姓氏，并不是覬覦范氏家產，族人才勉強答應。之后，范仲淹從地方參軍做起，官至相位。他在泰州筑海堰，在陜西帶兵抵御西夏進犯。慶歷三年（1043 年），宋仁宗起用范仲淹進行改革。五十四歲的范仲淹被召回京，授樞

37、密副使，后拜為參知政事。范仲淹、韓琦和富弼等人制定了改革的基本方案“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役”，史稱“慶歷新政”。新政要求精簡政府冗員、整飭吏治，限制士大夫階層恩蔭任子的特權，這無疑觸動了官僚集團的利益。僅一年，范仲淹被罷免。1046 年，被貶河南鄧州的范仲淹收到了同樣被貶的滕子京的來信，請求為新修的岳陽樓作賦。范仲淹提筆，寫下了“不以物喜、不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。1049 年，范仲淹移知杭州。1051 年，范仲淹調任青州，一年后又調任潁州，他在赴任途中去世，享年 64 歲。幼年范仲淹不被范氏家族接納，又在朱

38、家寄人籬下。但不論對范氏還是朱氏，范仲淹都6關于范氏義莊的歷史研究，黃明理范氏義莊與范仲淹（臺北花木蘭文化出版社，2008 年）和陳榮照范仲范仲淹研究（香港三聯書店，1987 年）的著作有詳細的梳理，本部分基于他們的專著進行補充整理。13淹竭盡所能，給予了家人最大的善意和支持。范仲淹在河南置義田贍養朱氏家族。他感念繼父撫養自己的恩德，上書皇帝追授繼父為太常博士，并使朱氏子弟三人通過恩蔭得官714。范仲淹在 61 歲任知杭州事時為蘇州族人創立了范氏義莊。他與退居蘇州故里、時年 65的異母兄范仲溫商議在蘇州置十頃良田，將收成“歲給宗族”“雖至貧者不復有寒餒之憂”。除了購買優質的土地，他還建造了祭祀

39、范氏先人遺像的影堂，建筑材料由范仲淹在杭州采買好木料，差人送往。范仲淹制定了義莊規矩，將田地租給外姓佃農耕種，以防族人私占，并詳細規定了租米的分配原則。根據黃明理的考證，義莊每年有八百斛粳稻的收入，供給蘇州范氏家族九十口族人。按照當時政府一千石米供給七百人口糧的標準，義莊的人均供給是政府的五倍。范仲淹此舉也是為未來人口增加打算。義莊的資助加上族人私產的收益，足以供養范氏家族百年8。除此之外，范仲淹選擇了可信的族人負責管理。在義莊籌備時，范家嫡長子、范仲淹的異母兄范仲溫支持最多。但范仲溫于 1050 年去世，范仲淹于是安排范純誠主理義莊事務。范純誠是范仲淹再從侄，從小父母雙亡，由范仲淹撫養。雖然

40、范仲淹沒有回到蘇州天平山范氏祖塋，他用自己的俸祿設立范氏義莊。在范仲淹去世后，他的兒子繼續拿出俸祿增加義莊田畝。在為范仲淹撰寫的墓志銘中，富弼寫道：“在杭，盡余俸買田于蘇州，號義莊，以聚疏屬，而斂無新衣，友人醵貲以奉葬。諸孤亡所處，官為假屋韓城以居之?！狈吨傺蜑橘Y助族人用盡俸祿，甚至連入殮的新衣都沒有，喪葬費用靠友人資助，他的直系兒孫仍過著清貧的生活，借官屋居住。這足見范仲淹“始終志于道，不為祿仕出也”。范仲淹設立的義莊不僅惠及范氏子孫，也成了宗族賑恤組織的普遍形式，后世的官員富紳通過捐置田產和莊屋，以莊規為運作準繩，贍濟教化族眾，以達敬宗、收族、保族之目的11。據李學如統計，自范氏義莊以來，

41、有史料記載的義莊有六百余座，在清末范仲淹設立范氏義莊是為了贍養在蘇州的族人，不為自己，也不為自己的直系子孫。南宋劉克莊記載，“文正家居潁昌，族居吳，吳田為贍族而設”9。范仲淹的子孫在河南，而他明確要求義莊租米只能供給在蘇州的族人。在杭州任上，范仲淹也拒絕在西湖邊建造宅邸。在去世后，范仲淹與母親同葬在河南洛陽萬安山下。范仲淹的四個兒子及孫輩也附葬于此，直到靖康之變范氏后裔南遷，才中斷了附葬。范仲淹沒有隨父親葬在蘇州，也沒有葬在朱家所在的山東，而是選擇了在洛陽與母親同葬。他孤兒失怙，與母親相依為命，希望去世后仍能隨侍母親身邊，這體現了他最真實、最深沉的情感。范母改嫁，不能葬在范家祖塋；如果葬在朱家

42、，范仲淹已經恢復了范姓，失去了陪葬母親墓前的可能。范母謝氏于 1027 年去世，范仲淹先是將其葬在應天府（今河南商丘），這是他職田、家宅和妻兒所在地。公元 1031 年，范仲淹將母親移葬于河南洛陽。據范氏后人的講述，洛陽是范家先祖所在，同時，萬安山也是唐朝宰相姚崇墓所在。姚崇有著與范仲淹相似的經歷，幼年喪父、母親改嫁，姚崇遵循母親的意愿沒有將其與父親合葬，死后隨母親葬于萬安山。范仲淹在拜謁姚崇墓時受到啟發，在姚崇墓的一側買地半畝，親書父親范墉的墓志銘一同葬入母親墳中10。達7原長山縣志、范仲淹傳也記載，范仲淹“性至孝，雖改姓還吳，仍念朱氏顧育恩，乞以南郊封典，贈朱氏父子太常博士，朱氏子弟以蔭得

43、官者三人”“在孝婦河南置義田四頃三十六畝以贍朱族?！?約一百五十年后，范氏家族人口增加了五倍（參見黃明理范氏義莊與范仲淹）9“文正家在穎昌，族在吳，吳田為贍族設，家不預也?！眲⒖饲f：趙氏義學莊，后村集 卷九十二記，四部叢刊景舊鈔本。10趙樂：“范仲淹歸葬萬安山的塵緣往事”（https:/ 年十月，范仲淹訂立了義莊規矩十三條，這是義莊最早的制度規定。在義莊規矩中，范仲淹重點明確了義莊收益的分配方法。義莊資助了族人的口糧、喪葬、嫁娶和冬衣。每月每口人可獲得三斗白米（糙米每斗折白米八升）。豐年儲糧，災年優先保證族人口糧，其次保證喪葬，再次是嫁娶，最后有余力再提供冬衣。在喪葬費用方面，按照長幼尊卑的順

44、序安排額度，優先保障尊長的費用，如果尊卑順序相同，則按照去世的先后。義莊的資助對象主要是蘇州的范氏族人，按房計人口，五歲以上可以計為一口。與其他很多義莊不同的是，范氏義莊還為家仆、留家的官人、鄉里外姻親戚提供資助。每房可支持一名家仆口糧，有兒女、服務范家十五年以上或五十歲以上的女仆可獲額外資助。范家子弟做官后，如果因丁憂、等候官府選用等原因留家，按照在蘇族人的標準給予資助。如果鄉里、外姻、親戚有難，或遇上災年生活窘迫，在義莊有余力時，可由各房協商給予一定資助。（二）范純仁兄弟續訂義莊規范仲淹的義莊規矩遵循儒家秩序，不僅是分配規則，也是倫理規范。與現代慈善不同，義莊分配沒有任何功利的考量，與出資

45、多少、官職多大、家庭條件、個人貢獻無關，它強調長幼親疏的秩序，特別是對喪禮的重視。孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！眴识Y通過培養愛敬之情安立世道人心，有了對長輩親人的愛和敬，家族才能做到父慈子孝、兄友弟恭12。這也就是為什么在范仲淹的義莊規矩中，強調“先兇后吉”，把喪禮放在婚禮、冠禮之前，事無巨細地制定喪禮資助的規則?！吧鹘K追遠，民德歸厚”，對父母和祖先虔敬地追思和感念，是涵養高尚道德和淳厚家風的必要條件。矩范仲淹的義莊規矩確立了財物分配的倫理準則。然而義莊規矩作為家族內部規范，在缺乏權威和外部約束的情況下很容易成為一紙空文。義莊規矩公布后的次年春天，范仲淹離開杭州，移知青州。

46、再次年五月，范仲淹病逝于徐州。義莊經營很快就出問題，范氏子弟不守規矩，五七年間義莊漸至廢壞。幸運的是，范仲淹的四個兒子都非常優秀。嫡長子范純祐雖然官職不高，但一直陪伴服侍范仲淹母親謝氏，替范仲淹盡孝。次子范純仁官至宰相，三子范純禮官至禮部尚書，四子范純粹官至戶部侍郎。范純仁兄弟不僅用自己的俸祿為范氏義莊添置義田，增加義田面積為原來的兩倍，而且對義莊規矩進行了十次增修。范純仁向朝廷請旨，要求地方政府對違反 規矩的族人進行懲罰。通過在政府備案，義莊的性質發生了轉變，它成為受國家保護的家族公共資產，義莊規矩也不只是家族內部文件，而具有了法律權威。范純仁兄弟對義莊規矩的增修工作跨越了 33 年（公元

47、1073-1106），主要包括四項內容。一是明確了家族對科舉教育的資助，支持子弟參加科舉，按照資歷和學生數量為族眾教師提供補貼。二是約束義莊的資產經營行為，規定族人不得租佃義田，不得侵占、買賣、隨12吳飛：“喪葬不是處理人體垃圾”（文化縱橫 https:/ CEO，負責義莊具體事務的管理，由范家賢能弟子擔任。文正位監督掌莊，族人如發現掌莊欺弊，可向文正位申訴。掌莊在日常管理中擁有自主權，即使是年資更長的族人也不得侵擾干預。如果發現違背莊規的族人，掌莊可將其申官理斷。范純仁兄弟將義莊規矩刻成石碑，督促族人遵守。宋代所立的范文正公義莊規矩碑如今完整地保存在蘇州碑刻博物館。義莊規矩碑的第一部分是中書

48、札子，即朝廷的中書省根據范純仁的請示簽發給蘇州府的官方文件，在官方層面承認了義莊規矩的權威性。第二部分是勘會，闡述了范氏家族設碑的過程和緣由。第三個部分是正文，包括范仲淹的初定規矩和范純仁兄弟的續定規矩兩部分。續訂規矩完善了義莊了制度，特別是針對運行中出現的問題，訂立了仲裁和懲罰機制，使范仲淹的倫理主張有了法律保證。（三）南宋義莊主奉制的確立在經歷了近二十年的平穩發展后，范氏義莊遭遇了靖康之變。樓鑰的范氏復義宅記記載了當時的慘狀，義莊的屋宇或被戰火夷為平地，或被流民占據，范氏族人散落四處，財產所剩無幾。不過，戰亂也促成了在河南的范仲淹直系子孫南遷，與蘇州的族人團聚。南宋高宗紹興十九年（公元 1

49、149 年），在義莊創立百年之際，南北兩地的范氏族人相聚義莊。義宅雖毀于戰火，但義莊作為宗族遺產，已然成為范氏家族的精神歸屬和情感紐帶。范仲淹曾孫范直方曾言：“昔逮事忠宣公，親聞緒論，嘗云：先文正置義田，非謂以斗米疋縑始能飽煖族人，蓋有深意存焉。時年尚少，未甚領略。綿歷三紀，當宣和末，避亂南渡。紹興乙卯，自嶺海被召至行闕。丙辰春，出使至淮上，始過平江。時義宅已焚毀，族人星居村落間，一旦會集于墳山，散亡之余，尚二千指。長幼聚拜，慈顏恭睦，皆若同居近屬?！比绶吨狈剿?，義莊的作用不僅在物質層面賑濟族人，而且承載著敬宗收族的使命。范仲淹在世時增訂了家譜，確定了二十世次子孫的字輩13。雖然河南和蘇州的

50、范氏后裔久未來往，但一家人能根據家譜確定長幼輩分，和睦相處，友愛恭敬。從范仲淹高祖范隋到最小的良字輩，范家已歷十余代。因為義莊，這些星散各地的族人得以在戰亂后重新聚集，延續家族的血脈。南宋政權穩定后，范仲淹五世嫡孫范良能（后改名范之柔，官至尚書，謚清憲）14鑒于制度久廢，于 1210 年續訂范氏義莊規矩。續訂規矩強化了義莊作為宗族組織的教化功能。子弟如有盜竊、賭博、斗毆、欺詐等犯罪行為，罰米一年；如果繼續犯罪，則除莊籍，13范仲淹在家譜確定的二十世次字輩為“仲、純、正、直、公、良，士、宗、文、伯、叔、子、希、昌、彥、友、善、可、彌、安”14傳范良能因神明托夢改名范之柔，他也修改了嫡長子房系的字

51、輩，把嫡長子房從名字上和其他房區分開來。永不資助；如仍不悔改危害鄉里，則通報文正位，必要時可向官府申請將其驅逐出鄉，以警戒后人不得玷污門楣。同時，范良能和范良器兄弟通過長期的贖買和訴訟，收回了義莊土地，并再次注資，擴充義莊土地17。但是，增訂義莊規矩和懲罰措施仍難以保證義莊的良好運行。公元 1251 年，掌莊范士廉私吞義米，辭去掌莊職務。從公元 1260 到 1274 的十五年間，義莊沒有選舉掌莊，管理混亂，入不敷出。這時候，官方主修的文正公祠改變了義莊的治理結構，使義莊經營重新走上正軌。南宋咸淳十年（公元 1274 年），平江知府潛說友在范氏家族祖地天平山建造文正公祠，撥出官田作為祭祀的費用

52、。從此以后，每年春秋兩祭包括官祭和家祭，官祭在文正公祠舉行，由平江知府率領眾官員祭拜，家祭在義莊內的歲寒堂舉行。文正公祠將官方對范仲淹的祭祀制度化，歷朝歷代，幾乎所有在蘇州官員都會去祭拜范仲淹，這也幫助范氏子孫與地方政府建立了長期的聯系，積累了政治資本。需要特別說明的是，文正公祠在元代發展為文正書院，元至正六年（1346 年），廉訪僉事趙承僖、平江路總管吳秉彝改范公祠為文正書院，祠堂仍舊保留其內。但文正書院與教學為主的經學書院不同，仍以祭祀為主，兼具會課功能，即在春秋祭祀等重大時日，對讀書子弟進行學業考核。文正公祠的修建是范氏家族與地方政府互動的結果。范氏族人提出，之前的祠堂都修在了范仲淹任官

53、之所，但蘇州老家沒有范仲淹的專祠，有必要修建一個。地方主官潛說友本身就是喜歡修文之人，他在任上主編了咸淳臨安志，成為宋元時期最為詳細的方志之一而流傳后世。對于很多士人而言，處理政務不過是例行公事，教化地方、弘揚儒家文化才是達到不朽的途徑。潛說友雖然后來當了逃兵，投降了元朝，但也因修縣志、修文正公祠留名青史。加上當時南宋危如累卵，第三次宋元戰爭在 1268 年打響，社會動蕩、人心不穩，修建對西夏戰爭有過豐功偉績的范仲淹的祠堂，有提振民心的作用15。文正公祠雖是官方修建，但掌祠的主奉是范氏族人，由范氏家族公舉，作為范家的代表。如前文所述，義莊原有的文正位掌莊治理已陷入混亂。在六七代之后，范氏子孫與

54、范仲淹的關系在五服之外，無法承載文正位這一代表范仲淹的神位16，掌莊之位也長期無人擔任。借著官方修祠之機，范氏家族推舉主奉，兼理義莊和官方主修的文正公祠。由此，文正位掌莊的治理結構被主奉制取代。主奉兼具義莊莊正和文正公祠主祭之職，下設提管（負責義莊日常事務，相當于 CEO）和主計（負責財務相關工作，相當于 CFO，也被稱為司賬、司莊）。在明清時期，隨著義莊規模增加，義莊還設有其他職務，包括典籍（負責文書工作，記錄家族事件、戶口等）、總管以及催租的人員。范仲淹七世孫范士夔因年次居長，被推舉為第一任主奉。范士夔來自范仲淹三子范純禮的“右丞房”。按宗法制度，主奉本應由嫡長子繼承人（宗子）擔任。但是范

55、氏義莊的主奉責任重大，需要充分考慮其品行和能力。品行不端的主奉會被罷免，例如第十二世宗子范啟乂、二十七世宗子范安恭都因私吞義莊財產被免職。不過，作為領祭人，嫡傳仍是主奉人選重要的考量，一般情況下，只有當宗子難以擔當大任時才會考慮別人。根據黃明理的統計，從南宋末年至清道光年間，范氏義莊共推舉了 41 任主奉，有 33 位來自范仲淹嫡長子范純祐的“監簿房”。15日遠藤隆俊:范仲淹研究文集第 5 集，北京大學出版社，2009 年16黃明理：范氏義莊與范仲淹，臺北：花木蘭文化出版社，2008 年范氏義莊的中興與消18亡元、明、清三個朝代的義莊經歷了數次波折，但在范氏族人的不懈努力下，義莊整體的規模仍有

56、擴大17。南宋末年，第一任主奉范士夔在與元兵的交鋒中戰死。公元 1277 年，第二任主奉監簿房八世孫范邦瑞添置一百五十畝山田，興辦義學。義學任命有學行的族人為教授，教育族內子弟，也接受來自族外的學生。這一次的興建大大擴張了義學的規模，使義學擁有獨立的資產。在宋代，范氏家族共有 130 人科舉及第，到了元朝，家族做官的僅有 17 人，主要為本地的儒學教授、學正、訓導、書院山長，職位不高。這與元代數十年不進行科舉取士的時代背景有關。元代的政府體系類似秦朝，主要通過作為技術性官僚的吏來維持國家運行。官員從吏員群體中選拔，作為知識分子的士人群體向上流動的渠道收窄。不過元代仍然接納儒家文化作為正統的意識

57、形態，士族階層在地方扎根并構建自己的人脈網絡，有名望的宗族領袖成為鄉紳和精神貴族，對地方社會產生深刻影響18。相比于宋朝，元朝對義莊的優待減少，政府將義田與民田一視同仁，沒有給予稅賦和徭役減免，導致義莊經營困難。提管范士貴多次請求政府優免義莊差徭。范士貴歷任崇德縣儒學教諭、吳江州儒學教授、慶元路儒學教授，從不足七品的官做起，最高做到市教育局局長，但他鍥而不舍上書，終于得償夙愿。元大德二年（公元 1298 年），元成宗頒旨：“以義莊義學有補世教，申飭有司禁治煩擾，常加優恤”。義莊因其教化功能獲得政策優待，一方面體現了統治者對范仲淹的敬重，另一方面也說明，作為地方名門的范氏家族仍保有通往中央的強大

58、的政治網絡。明初，范氏義莊經歷了北宋末年靖康之難以來最大的劫難。朱元璋在攻打江南時，受到了張士誠的抵抗，而張士誠又得到了江南世家大族的支持。因此，朱元璋在執政后，江南富室普遍受到打擊，田土多被抄沒，范家也未能幸免。洪武十七年（公元 1384 年），官府以主計范元厚違誤稅糧繳納為由，沒收了長洲縣 20 余頃義田。洪武與永樂年間，范氏眾多族人被處以戍刑，強行遷往云南、湖廣、甘肅等地。但到了明中期，統治者逐漸意識到宗族力量對地方治理的作用。并且，當年朱元璋打擊江南富民豪強也留下了后遺癥。富戶的田地被抄沒后收作官田，賦稅比民田更重。最終，這些稅負還是轉嫁到了佃戶身上，百姓不堪重負遠走他鄉，稅也收不上來

59、。于是，公元 1430年，明宣宗下令減輕賦稅，派周忱為江南巡撫，清點田產，督辦稅糧。周忱仔細盤點了范氏家族的義田。根據他的記錄，義莊原有義田 4000 余畝，如今僅存1300 余畝。失去的 3000 余畝土地或是因為范氏子孫獲罪被官府抄沒，或是不堪稅賦被族人典賣，或是被當地豪強侵占。周忱幫助范氏家族收回了部分被侵占的田產，并與蘇州知府況鐘一起，重建了義莊的五楹祠堂、書院、范氏家廟和歲寒堂。公元 1432 年，周忱主導重修了始建于宋徽宗年間的范文正公忠烈廟。鑒于范氏義莊對義田登記過于簡單，周忱著手改善17李學如：蘇州范氏義莊田畝考述(10491899)，中國經濟史研究.2023 年第 5 期。1

60、8王瑞來：士人走向民間：宋元變革與社會轉型，廣西師范大學出版社 2023 年 7 月出版。19到了清代，范氏義莊的政治環境大大改善。不同于元代重吏治不重科舉，清朝統治者倚重士大夫的力量，因此十分厚待范氏?？滴跹惨暯咸氐乩@道范氏義莊視察，御筆親書“濟時良相”賜予范家?？滴跄觊g，范氏沈陽支脈、浙江巡撫范承謨對文正書院進行了整體改建。雍正二年（1724 年），雍正帝頒布圣諭廣訓，鼓勵有財力的士紳設立家廟、家塾、義田、族譜，完善祖先祭祀、教育、救濟、統率族人等功能，這一政策的藍本就是范氏義莊。雍正七年（1729 年），范氏郎中房的范瑤繼承父親范彌勛遺志，捐獻了長洲、元和、吳縣三縣 1000 畝土地。

61、江蘇巡撫尹繼善認為，范瑤完全符合康熙帝圣諭第二條“篤宗族以昭雍睦”以及雍正帝圣諭廣訓中的“置義田以贍貧乏”，于是上報朝廷表。雍正帝對范瑤大加贊賞，禮部、內閣審議決定提拔范瑤為刑部員外郎。不僅如此，雍正帝根據康熙帝遺旨，將范仲淹從祀于歷代帝廟。乾隆帝“南巡”也專門派遣官員，前往祭拜供奉范仲淹神位的文正公祠。在統治者和政策支持下，范氏義莊的租田從明末的 2000 余畝發展到清末 5000 余畝20“無簿籍可照，主奉、提管以片紙逐時私記”的情況，他編制“砧基冊”登記義田情況，復制一樣四份，分別交由主奉、提管、主計（鄉莊掌記）和天平山功德寺住持，互相查考19。不過，再繁盛的義莊也難以抵御近代中國的風雨

62、飄搖。民國時期，義莊主奉仍是地方重要的鄉賢，名流宴請聚會也常設在義莊。但在動蕩的時局中，范家的聲望和人脈不足以為其提供充分的政治庇護。天平山作為范家祖塋所在，自宋以來就嚴禁開采，這一成規逐漸被破壞，“山中宕戶以采石為業者，侵入天平山界，斧鑿橫加，又持金錢之力，官吏袒護”21。1925年孫中山去世，就有商人相中天平山的石頭用于修建中山陵，靠著范家的勢力壓了下來，但抗戰爆發以后，政府再無法提供保護，范氏義莊的相關資料也在戰火中散佚。范氏義莊最后的官方記錄見于潘光旦、全慰天的蘇南土地改革訪問記，報告中有這么一段話：“我們這次到蘇南（注：1952 年 2 月4 月），特別訪問了范氏義莊，到過天平山范氏

63、一部分義田，和土地改革前佃種范氏義田的貧農也談過話”。這說明義莊至少在 1950年仍然存在。不過，在 1952 年土改完成后，范氏義莊的實體也就正式宣告解散了。第二部分 范氏義莊延續百年的原因常言道，“富不過三代”，90%以上富裕家族的財富會在三代之內消失。范氏義莊延續九百年，歷經朝代更迭，一次次在戰亂的灰燼中重生，它傳承延續的韌性源自何處？已有研究對范氏義莊的延續提出了多種解釋。第一種解釋強調制度層面的開創性。義莊提供了家族共同生活的基礎，通過祠堂、族產、族規、族長與宗法制度的結合，建立起有生命力的家族組織，將其作為興學弘道、培育人才的重要工具22。這一解釋有一定的合理性。宋代以后，科舉出仕

64、是階層流動的決定性因素，但核心家庭并不是一個可以保證官僚再生產的社會單位。張載的經學理窟宗法記錄了19黃明理：范氏義莊與范仲淹20李學如：蘇州范氏義莊田畝考述(10491899)21汪鳳瀛：重修范參議公祠堂記22鄭宏泰、高皓：范氏家族 900 年傳承的行動與思考（家族企業雜志https:/ 年蔣介石為籌集軍費，通過扣押盛家私產強迫其認購公債，盛家只能將義莊資產抵出，導致義莊解散。盛氏義莊的命運代表了絕大多數義莊的歸宿，即在家族危難之時，義莊資產被子孫分割干凈。在九百年歷史中，范氏義莊也遭遇過類似的劫難戰火、政治浩劫、兄弟鬩墻，唯一不同的是范氏義莊所具有的極強的韌性，哪怕荒廢幾十年，也能在困頓中

65、重生，這不是單純的制度因素能夠解釋的。第二種解釋，以日本學者近藤秀樹為代表，強調范氏家族人才輩出，能持續獲得官府的支持。每逢家道中落，族中總有人力挽狂瀾、爭取政策優待，使義莊不至衰亡。這一解釋在史實層面有失嚴謹。范氏固然有良好的家風，但敗家子也不少。明清時期，范家的人才狀況其實比不上其他江南望族，但政府給予的支持有增無減，且隨著時間推移，有功于義莊者來自家族內部的比例減少，族外的官員士紳增多。因此，我們需要進一步解釋，為什么歷朝歷代的統治者和地方官員愿意支持范氏義莊？黃明理的研究提出了一個重要觀點，即范氏義莊已經不是一個宗族內部的機構，宗族的封閉性會導致其自我消解。社會力量的托舉，才是范氏義莊

66、得以延續的核心原因，義莊已經成為“中國社會中一個具有象征意義的存在體”。因此，理解范氏義莊，不可忽視其特殊性，也就是范仲淹作為“天地間氣，第一流人物”的特殊性。我們不能僅僅從現代意義上資產管理和人才教育的角度分析義莊延續的原因，而應將其看作儒家文化的具象化呈現。范仲淹是士大夫的典范，義莊是“范仲淹紀念中心”，它的存在和延續體現了范氏家族乃至整個社會對范仲淹這個文化符號的維護。范仲淹一生完成了儒家修齊治平的理想，他的文治武功有祠堂和史書為證，而義莊是他實踐“齊家”理想最好的范例。對范仲淹這一文化符號的維護，體現在義莊的諸多制度安排中。首先，范氏家族修訂族譜并非完全照搬宗法制度，而是充分考慮了范仲

67、淹個人的影響力。宗法制度的首要問題是把誰定位始祖。清代編撰的范氏家乘在第一則“追溯本始”中寫道：范氏是上古帝王顓頊的子孫。春秋時代，晉國大夫士會（謚武子）以“范”為采邑，為23Wealth-X:A Generational Shift:Family Wealth Transfer Report 2019（https:/ 1）。根據黃明理的考證，范氏十六房可能在南宋時期形成，反映了靖康之變后在義莊聚集的范氏族人的結構。有獨立房系的家族一般有子孫出仕，房名來自官職或謚號。從范氏房系的安排可以看出，范仲淹事實上不是全十六房的共同祖先。從血緣關系上，部分房系的始祖是范仲淹的同輩人，例如中舍房的房祖范仲

68、溫是他的嫡兄和尊長。但由于范仲淹的個人威望，以及創設義莊、集結族人的功績，被家族尊為“承家始祖”，形成以范仲淹為大宗率領十六小宗的家族結構21。圖 1 范氏十六房（引自井上徹：中國的宗族與國家禮制）以范仲淹為始祖加強了宗族內部的向心力，使義莊的敬宗收族能夠超越地理空間和共同生活的基礎。例如，清初對范氏義莊貢獻卓著的范承謨來自忠宣房沈陽支脈，與蘇州族眾相距甚遠，但這不影響他對范仲淹的認同，并深以此為榮。身為名臣后裔，范氏子孫具有外人所沒有的責任感與榮譽感，而族外人士也會因其為范仲淹的血脈而厚待義莊。第二，對范仲淹官祭的制度化和主奉制的確立，使義莊與官方意識形態深度綁定。范仲淹是士大夫代表，入祀帝

69、廟，從祀孔廟，為后世尊崇。閻步克在士大夫演生史稿中談到，士大夫是有中國特色政治制度的產物。在西方，士大夫被翻譯成 scholar-official,22因此，官員祭拜范仲淹是教化民眾，更是通過表達對儒家道統的信仰，聲明自身的合法性。在這個意義上，作為范氏領袖的范文正公祠主奉就具有了特殊的身份。在宗族意義上，他是范仲淹的后裔和宗子，是血脈的延續；在政治意義上，他體現了道統和治統的交合，成為士大夫精神的守護者。官祭制度化，使義莊主奉在地方政治體系中占據一席之地，源源不斷獲取政治資本scholar-bureaucrat,literati and officialdom，需要用兩個英語單詞表述，這說明

70、英語世界可能沒有一個與之相當的社會階層。士大夫具有學者和官員二重角色。作為官員的士大夫依賴皇權獲得身份和權力，作為學者的他們有監督皇帝、捍衛天道的擔當，在意識形態層面，發揮著類似西方中世紀教士的功能。士大夫依附于皇權，但不是皇權的寄生物?！笆看蠓蚬史翘熳铀钡淖晕覙伺e，以及作為儒家道統傳承者的文化自覺，使士大夫擁有一種獨立于皇權之外的文化標準與社會認同24。正是這種社會文化上的自立，使皇權和官僚體系需要獲得士大夫的認可以實現執政的合法性。第三部分 范氏義莊與現代家族傳承在義莊的發展中，也體現了經濟資本與文化資本的相互轉化。義田的收益使族中子弟能一定程度脫離生產，專注讀書。只不過，相比于西方社

71、會，這一轉換的難度更高。古代中國缺乏保證家族財產傳承的制度安排，失去政治權力庇護的私有財產都是脆弱的。在官員死后的三四代范圍內，子孫在稅籍上仍然被認定為官戶，擁有免役等特權，但三四代之后就直接面對沒落危機29?？梢哉f，在古代中國，科舉出仕是階層躍升的唯一路徑30。因此，對于中在現代社會，當我們談論家族傳承，首先是財富的延續和子女的教育，再就是維護家族的特權地位和階層。正如韋伯所言，那些獲得了特權的人從來不會滿足于赤裸裸地行使自己的權力并強加于眾人，他們希望進入權力體系，并希望看到自己受到尊敬。布迪厄的著作揭示了精英貴族階層如何通過經濟資本向文化資本的轉換，安排家庭個體的命運與生活機遇，決定社會

72、空間的權力結構。在封建社會，這一轉換通過教會完成，牧師將貴族們通過武力、土地和財富獲得的權力轉換為神圣的權力。在現代資本主義社會，高等教育機構承擔了這一“使社會分層神圣化”的工作。壟斷特權的家族通過資本和權力運作，幫助兒孫們獲得精英高校的文憑，順理成章進入統治階層。大學畢業典禮是被精心設計的“制度儀式”，如同中世紀貴族授爵，使社會特權的世代擁有正當性和集體認同。隨著啟蒙運動，精英貴族越發在意文化領域的話語權25。16-18 世紀，貴族對文化的塑造遠遠超過中世紀，他們廣泛資助文學、藝術和科學26，脫離勞動和炫耀性消費成為區分了貴族和平民27。工業資本家也嘗試通過資助教育和科學研究實現從“土豪”向

73、“貴族”的躍升。他們做慈善不僅是為了賑濟窮人，而希望引導社會領域的觀念變革（如“科學慈善”“慈善資本主義”的提出），這也體現了資本世界對話語權和象征權力的爭奪。但在西方，文化資本和品位的維持仍主要依賴巨額的財富，否則破產近在咫尺，經濟資本的運作是獲取文化資本的根本28。國24閻步克：士大夫演生史稿，北京大學出版社，1997 年25華康德：解讀皮埃爾布迪厄的“資本”，郭持華 趙志義譯（https:/ 1400-1800，姜德福譯，商務印書館，2008 年27凡伯倫：有閑階級論，凌復華、彭婧珞譯，商務印書館，1964 年28斯通：貴族的危機：1558-1641 年，于民、王俊芳譯，上海人民出版社，

74、2022 年29轉引自井上徹：中國的宗族與國家禮制，錢杭譯，上海書店出版社，2008 年30何柄棣：明清社會史論，徐泓譯注，中華書局，2019 年家族的延續，文化資本更具有根本性的地位，它可以直接轉化為政治權力和經濟資本。文化是統治階級擁有權力的正當性基礎，自漢武帝獨尊儒術以來，官員由士大夫這樣的文化人擔任，而不是只能做技術性工作的“吏員”。即使在豪強割據的魏晉南北朝，許多大族如司馬懿家族也經歷了由武入文的過程，依靠士大夫階層獲得政治權力和執政合法性，從地方豪強成為以儒術為業的世家31。因此，中國傳統的名門望族多為“文化型家族”32，與西歐的尚武之風不同23。布迪厄經濟資本和文化資本相互轉換的

75、視角對古代中國的家族傳承有一定解釋力。但是，這一解釋更多代表了現代人的視角，是從結果倒推動機?；氐綒v史原點，范仲淹設立義莊固然希望為家族培養科舉人才，但這是他最重要的初衷嗎？幾乎可以肯定的是，義學不是范仲淹最在意的部分，他親自擬定的義莊規矩沒有一條是關于教育，沒有一條是關于義莊如何支持子弟科舉入仕。初定的十三條規矩，無一例外都是關于如何“給予”，關于如何在家族內實踐儒家文化和秩序，如何通過對婚喪嫁娶的資助，在家族內實現“禮治”。所以，義莊創設的初衷，也許并不是想讓范氏子弟做大官、掙大錢，而是通過施善維持有尊嚴的生活，通過“禮”涵養情感和人性，保留對長輩的敬愛、對幼童的慈愛和對仆人鄰里的關愛。梁

76、漱溟在 東西文化及其哲學 談到，儒家的哲學不仰仗理性的推演和科學的論證。它強調孝悌，是希望人們在紛繁復雜、物欲橫流的社會中擁有富有情感的生活。儒家從人們情感發端的地方入手。人在孩提時期，情感的萌芽自然是對他的父母，對他的兄弟姐妹。在幼時所獲得的愛，是他長大后一切用情的基礎，絕不能對于父母家人無情而反先對旁人有情。要想使社會沒有暴戾之氣，使人人都有溫情和包容的態度，就不能不從家庭做起，所以說：“君子篤于親，則民興于仁?！币虼?，在范仲淹的安排中，在家族經濟困難之時，除了留夠口糧，便是保障喪葬費用，因為“人情一薄，其害不可計量”，用梁漱溟的話說，“禮樂不是別的，是專門作用于情感的，他從直覺作用于我們

77、的真生命”33。范仲淹通過義莊培養和睦恭敬的家風家教。從現代意義上，這似乎不夠“慈善”，家屬于私域，國屬于公域，義莊似乎只關心小家，而不關心國家，義莊所踐行的親疏有別的差序格局和分配秩序，似乎對家以外的窮人缺乏公正博愛。但如果我們從涵養人性的角度，回到情感本身，回到人之為人之本，義莊已然觸及慈善最深刻的主題激發人心向善，以及營造風清氣正的社會環境。家族傳承依賴社會力量的托舉，家族只有持續貢獻于社會，才有傳承的正當性基礎，特別在貧富分化加劇、階層固化的時代更是如此?，F代慈善強調向外去改變社會，而義莊對現代家族慈善的啟示是，先回到家本身，因為家是性格塑造和德性養成最重要的地方，通過家族秩序和倫理的

78、建立，把家作為培養人的地方，而不是扭曲人、束縛人的地方，修身、齊家而后治國平天下。梁啟超評價范仲淹為中華五千年來少有實現儒家“三不朽”立功、立德、立言之人，我們希望通過這篇小文，看到中國傳統中不朽的人，不朽的家族，以及他們為后人留下的不朽的精神財富。31仇鹿鳴：魏晉之際的政治權力與家族網絡，上海古籍出版社，2012 年32江慶柏：明清蘇南望族文化研究，南京師范大學出版社，2016 年33梁漱溟：東西文化及其哲學，上海人民出版社，2006 年案例二 吳越錢氏：文化家族與文化遺產342425在以家族為基本單位的中國古代，曾衍生出眾多的名門望族，其中相當一部分以文化傳承為根基在中國大地上存續千年，成

79、為顯赫的文化世家，本案例中的吳越錢氏便是其一。錢氏興盛于五代十國吳越王時期，在宋元、明清時已有大批的錢氏族人活躍在文化領域，至近代更是出現了人才井噴現象。我國的文化巨擘錢鐘書、錢穆，“科技三錢”錢學森、錢三強、錢偉長等，他們都來自近代的錢氏家族。錢氏作為傳統的文化家族是如何進行傳承的？在內憂外患的近代時局中，出身于傳統文化世家的錢氏族人又是如何通過文化傳承促進家族傳承？這篇案例，我們將首先回顧錢氏家族發展的歷史脈絡并介紹案例納入的兩支族系：錢鐘書、錢穆、錢偉長出身的無錫錢氏，以及錢玄同、錢三強所在的吳興錢氏。古代部分，主要從家訓、家學和文教聯姻三個方面呈現錢氏在古代作為傳統文化家族的傳家之法。

80、錢氏家訓是錢氏家族代代傳續的精神遺產，以“家塾化”教育、家風涵養和義莊為載體的家學是錢氏作為文化世家傳承的核心所在，文教聯姻則旨在呈現家族文化傳延中的女性力量。近代化轉型中的錢氏家族將是案例講述的重點。在這一部分，我們將看到錢氏族人在學術文化變遷的近代，傳延不息的經世濟民的文人情懷。他們中有相當一部分人，在中西碰撞、內憂外患的時代，從家學的私學范疇走向公共領域，活躍在文化、社會、科技等諸多領域，并做出了斐然的成就，遺澤后世。錢氏的家族傳承，以及他們對中國文化傳承和社會進步做出的貢獻，也是對今天的家族傳承和家族慈善的一種啟示。第一部分 錢氏家族的脈絡與分支五代十國：吳越錢王化家為國錢氏家族已歷經

81、千年，其譜系可分為遠世和近世兩系。錢氏一族起源上可追溯至神農時期的有熊國君少典氏，其十世孫彭祖的兒子彭孚在周文王時官拜泉府上士，掌管錢財，于是以官為姓，改姓為“錢”，錢氏一族的姓氏由此而來。錢氏遠系共八十代，八十世孫錢寬長子錢镠開創吳國、功蔭一方，因聲望煊赫而被載為吳越錢氏近世系始祖，也就是我們今人熟知的吳越錢王。錢镠是錢氏家族興旺的開端。錢镠（852932），字具美，唐宣宗大中六年生于臨安。錢镠祖輩務農，母親早亡又家境貧寒，只讀書七年就開始販賣私鹽謀生。公元 875 年，正34本文錢氏家族的案例部分，主要在蘇克勤千年世家傳書香無錫七房橋錢氏家族文化評傳、李燕克紹箕裘續家聲吳興錢氏家族文化評傳

82、、孔慶茂丹桂滿庭芳無錫錢氏家族文化評傳、邱巍吳興錢家：近代學術文化家族的斷裂與傳承、高濤國學之花次第開錢基博與錢氏家風五本著作的基礎上整理。錢镠逢唐末天下大亂，臨安石鏡鎮將董昌招募鄉勇平叛，時年二十四歲的錢镠投軍董昌，開啟了戎馬一生26。投軍董昌后，錢镠立功無數、步步平升，先后出任都知兵馬使、鎮海軍節度使、潤州刺史等要職。公元 895 年，董昌在越州割據稱帝，董、錢二人決裂，錢镠假借朝廷之命率軍擒斬董昌，朝廷于是對錢镠大為贊賞。隨后，錢镠又在平定兩浙及蘇南地區的戰亂中立下顯赫戰功，逐漸成為威震吳越之地的一方諸侯，被唐、后梁朝廷相繼封為越王、吳越王，轄兩浙“一軍十三州之地”。至此，吳越國定都杭州

83、，錢镠正式成為吳越國開國之君。錢镠在位期間勵精圖治，奉行“保境安民，善事中國”的基本國策，興修水利、重視農桑，并發展起了手工業和商貿業。五代十國時期，天下割據、紛爭不斷，錢镠卻拒絕參與各種以領土擴張為目的的戰爭，保證世代歸順中原。至最后一任國君錢弘俶，吳越國歷經三世五王，皆延續著錢镠保境安民的治國策略。有史料證明，吳越國是南方諸政權中經濟文化發展最快的地區?？梢哉f，中國經濟文化重心的南移，以及“長三角”地區近千年來的富庶繁榮，與北方亂史局面下吳越國的穩定發展息息相關35。納土歸宋：轉型為文化家族公元 932 年，錢镠因病去世，享年八十一歲，謚武肅，后稱武肅王。錢镠曾在遺訓中自述心存唐室，自己另

84、立新朝是“不臣”之事，因此告誡子孫，“如遇真主，宜速歸附”。978年，錢镠孫輩錢弘俶在位時，大宋一統天下之勢已成定局。錢弘俶秉承祖輩之志，主動取消王位，歸順宋廷，將“吳越所部十三州、八十六縣、五十五萬七百戶、十一萬五千兵卒，暨民籍倉庫，盡獻于朝，納土歸宋”，成為中國歷史上和平統一的先例。錢氏自愿歸順宋廷，作為回饋，趙宋政權亦采取了保護錢氏家族延續性的措施36。兩宋期間，錢氏仍“名位高崇，備受榮寵”。古人常言：“君子之澤，五世而斬”。即便皇家貴族，也難逃隨著朝代更迭而衰亡的命運?，F在看來，錢氏一族能在激烈的朝代更替之中使家族延續，“納土歸宋”可謂是事關家族命運的關鍵抉擇。然而，作為曾經的王室，納

85、土歸宋后，錢氏一族雖然繁榮依舊，但政治地位隨之下降。在此境況下，錢氏族人要想維護家族的社會地位和聲望，科舉入仕便是一條主要路徑。據錢氏十三世孫錢國衡在錢氏宗譜中記載，宋代錢氏擢進士者三百余人，說明錢氏后裔好學能文、勤讀成風，并非仰賴門第的蔭蔽，“以才稱于世嘗任事者，比比出焉”。同時，以錢藻、錢乙為代表的許多錢氏族人也逐漸轉向文學、史學、醫學等領域并成就斐然，比如錢乙就是醫學史上第一個著名兒科專家，從他的小兒藥證直訣開始，我國才有了兒科這一獨立學科，我們今天吃的“六味地黃丸”也是他創制的。由此，兩宋期間，錢氏家族借助五代十國時期作為地方第一家族的積累，實現了從政治家族向文化家族的成功轉型37。中

86、國古代，家族是承載社會功能的基本單元，是社會的縮影。錢氏的文化轉型，不僅是家族在政治變遷中做出的決策，還與當時的社會制度、文化風氣緊密相關。歷史上，歷經西晉“永嘉之亂”“安史之亂”和“靖康之難”，大批北方縉紳士族遷往相對安定的南方。加之南方35李最欣：吳越錢氏家族文化研究，濟南：齊魯書社，2010 年36興盛的“錢氏”家族：榮光來源于傳統家風和制度設計 https:/ https:/ 687 所，占全國書院數量的 96.22%，彰顯著南方家族舉業教育與文化學術傳承的成功38。在當時幾乎唯以科舉為仕途的制度設計與時代氛圍中，江南文化世家通過讀書與教育，培養出大批文化精英，通過科舉形成強大的士人集

87、團。錢氏家族這樣的舊豪門也在轉型為新興科宦方面取得了巨大成功3927。至明清，伴隨著商品經濟的發展和科舉的鼎盛，江南文化世家空前繁榮?！坝晌幕巍?，讀書入仕是家族獲取與維持權力地位的主要途徑。而作為其保障機制的家族教育的繁盛，造就了整個江南社會崇文尚學的文化風氣。錢氏一族傳承至明清，雖然族人分散至江南各地，也有如無錫錢氏一脈經歷過家道中落，但大都仍保持著重文尚儒、半耕半讀的世傳家風，延續著文化家族的使命。錢氏家族分支錢氏主要扎根于江南地區，按地域分為不同支脈。本文主要以江蘇無錫錢氏與湖州吳興錢氏為例。（一）無錫錢氏無錫錢氏由浙江始遷，可細分為湖頭支與堠山支。湖頭支即國學大師錢穆所在的家族，

88、是忠獻王錢弘佐的直系后裔。元末明初，錢镠十八世孫錢種德、錢順德、錢正德于嘯傲涇周圍開枝散葉，形成了嘯傲涇鴻聲里、嘯傲涇三房巷錢家和嘯傲涇七房橋錢家三支，即錢氏宗譜中所稱“三德支”。本文所關注的主要是錢穆所系的七房橋錢氏。七房橋錢氏脈承十八世孫錢正德，錢正德家境富裕，擁嘯傲涇兩岸良田十萬畝。錢正德育有七子，于是在嘯傲涇上分建七宅，每子一宅，這便是“七房橋”的由來。七房橋一脈至二十九世孫、貢士錢邵霖起，到三十三世錢穆的父親錢承沛，共經歷五代，均居住于七房橋大宅，故后稱“五世同堂”?！皣[傲騰瑞氣，世澤著聲名”。嘯傲涇位于七房橋西側千步，全長不過 3 公里，卻在近百年先后走出了六位院士（錢穆、錢偉長、

89、錢臨照、錢令希、錢俊瑞、錢易），更不乏諸多專家學者。其中，中國現代史學巨擘、國學大師錢穆，中國近代“力學之父”“應用數學之父”錢偉長與中國工程院院士錢易均出于七房橋一系。而這三位院士在血緣上也頗為親近錢偉長是錢穆的長侄，錢易則是錢穆的女兒。堠山支錢氏是忠懿王錢弘俶直系后裔，公元 1225 年，由其十一世孫錢迪舉家始遷于無錫梅里堠山。堠山支錢氏三十世孫錢維禎是清嘉慶年間的廩貢生，其育有五子，在他的教導下，五個兄弟考出了兩個舉人、三個秀才，這在當時實乃奇事一樁。其四子錢福炯，字祖耆，生于 1849 年，為清代秀才。福炯生有子女十一人，活到成年的僅有長子錢基成（字子蘭）、孿生兄弟錢基博（字子泉）和錢

90、基厚（字孫卿，以字行）兄弟三人。錢基博是著述等身的近代國學大師，基厚則是無錫著名社會活動家，對解放無錫起38吳霓.從古代私學的發展看中國文化重心南移現象J.北京大學教育評論,2005,(03):26-31+57.39梅新林,陳玉蘭.江南文化世家的發展歷程與研究趨勢J.華南師范大學學報(社會科學版),2011,(03):6-10+160.到了重要作用28。1910 年 11 月 21 日，錢基博的兒子、錢家長孫出生，因其周歲抓周為一本書，故取名“鐘書”。次年，基厚長子錢鐘韓出生，他和鐘書雖是堂兄弟卻親如一家，也是我國著名機械、熱電和自動化專家，中國科學院院士。（二）吳興錢氏據錢氏家乘記載，湖州吳

91、興錢氏系出忠懿王錢弘俶分出的穆父公尚書派。吳興錢氏這一脈發展到清代逐漸沒落為貧農，甚至生計都成問題。直至乾隆年中，吳興錢氏四世錢允鳳入贅帝師世家常熟翁氏，經濟狀況才有了改善。生存問題解決后，錢允鳳立即將長子錢廣泰送去讀書科考，并在應試時改回家族本姓，以追求家族的遷升與傳延。錢廣泰雖然最終僅考取了一個諸生的生員資格，但以他為轉折點，吳興錢家開始了“由農而士”的家族轉變。在錢廣泰的奠基下，道光年間，其長子錢振倫和次子錢振常先后考中進士，吳興錢家真正崛起為具有文化實力的士族。錢振倫一支主要以文史傳家，錢振常雖不如兄長，其子孫卻將吳興錢氏發揚為近代著名的文化世家。錢振常的長子錢恂是清末著名外交家，次子

92、錢玄同為現代思想家、文字學家，在中國近現代語言文字的改革中發揮了先鋒作用。錢玄同的次子，就是我國著名核物理學家、“中國原子彈之父”錢三強。第二部分 文化世家的傳家之法錢氏家訓（一）家訓初定：錢王帝訓家訓是一個家族對子孫立身處世、居家治生等行為的訓誡和教條，是家族長期發展形成的倫理道德準則40。家訓以古代宗法族制為基礎，產生于維持家族興旺、家庭內部訓誡、家族成員社會化等家族內外部需求。儒家強調“家齊國治”，家訓的產生客觀上也起到了維護專制主義統治的效果。歷史上，早在殷周時期尚書周易詩經中就已經有了對家訓的記載。隋唐時期，顏之推的顏氏家訓與唐太宗的帝范開系統化家訓之先河，標志著古代家訓的成熟41。

93、進入唐宋，在科舉制激勵下習儒入仕之風的盛行，儒學的復興以及統治者對綱常禮教的強調都直接推動了社會對家庭教育和教化的重視，家訓的形態在這一時期更加理論化、系統化了。同時，在社會階層出現半開放式流動的情況下，明智的帝王、有遠見的名族乃至一般的士大夫為立身免禍、傳家保國，都很重視對子弟的訓導，從而使家訓在社會各階層間興起42。錢氏家族最早的家訓也在此背景下誕生。錢氏家訓是自吳越王錢镠始，錢氏家族代代相傳的一系列家訓的總稱，包括武肅王八40尹陽碩.錢氏家族家訓的文化實踐以錢基博、錢鐘書為中心J.湘潭大學學報(哲學社會科學版),2019,43(05):184-188.41林慶.家訓的起源和功能兼論家訓對

94、中國傳統政治文化的影響J.云南民族大學學報(哲學社會科學版),2004,(03):72-76.42陳志勇.唐宋家訓發展演變模式探析J.福建師范大學學報(哲學社會科學版),2007,(03):159-163.訓武肅王遺訓和錢氏家訓三部分。武肅王八訓是錢镠六十一歲壽辰為家族所制訂的八條家訓。錢镠八十歲高齡時，預感到自己將不久于人世，又在八訓基礎上改訂了武肅王遺訓，以訓誡后人29。今人在看待錢氏家訓時，往往討論其作為“家法”的意義，卻忽略了錢镠制定家訓時正是吳越國君，因此八訓與遺訓還具備濃烈的“帝訓”色彩。中國古代社會以家庭為本位，宗法族制與國家政治互為表里。因此家訓不僅是“治家”的倫理守則，還是維

95、護古代“家國同構”統治機制的重要載體。在意識形態上，家訓也與儒家“家齊國治”的思想相耦合。錢王初定的家訓，正體現出其作為統治者，冀以家訓“治國”的愿望。與普通家族的家訓不同，錢王之訓中有相當部分的內容涉及國計民生。他告誡子孫要“心存忠孝，愛兵恤民”，對待將士需寬嚴并濟。當時正值天下割據，錢镠要求后代避免戰爭、輕罰減稅以善待子民，并善奉中原皇帝。同時，作為皇室宗親，錢氏后代一言一行也關乎國家興亡。錢镠要求子孫“作忠孝臣子”，涵養德行，不貪圖享樂、得罪百姓，以避免王朝傾覆。當然，家國利益為一體，只有這樣，家族才“世代可受光榮”。由此，錢王之訓把忠孝、愛民一類作為家族信條落實到族人的行動規范之中，從

96、而將錢氏家族的命運與國家命運緊密聯系在一起，實現以族權維護統治的職能。錢氏家訓成為錢氏家族作為第一政治家族實現化家為國、治國安邦的載體。（二）錢王之訓中的家庭倫理在“治國”之外，錢氏家訓最實際的功能就是“治家”。在中國傳統社會，家族的更迭興衰是常態。與現代社會的小家庭不同，古代家庭人口眾多，族事繁雜、易生矛盾，因而需要制定一整套相應的家庭行為規范來克服家族的缺陷，以維持家運長久43。錢王初定的家訓以儒家倫理為內核，主要從三個方面規范家族秩序。一是對家族成員行為的訓誡。族內成員不和往往是家族亡敗、盡喪家門的重要原因，因此錢镠在家訓中格外強調兄弟手足、家族和睦，這也是儒家親情本位的家庭倫理體現，以

97、及“和”文化在家庭中的貫徹。錢氏當時作為皇室，家族內部還涉及權力的分配與事務的管理。為避免“不患寡而患不均”的家庭局面，他主張兄弟間應當合作，“或分守節制，或連綰郡符”，共同管理事務44。同時，家族歸根結底是由血緣和婚姻兩種關系結成，因此錢镠還單獨對子孫的婚姻做出了規范，規定“婚姻須擇閥閱之家”。這種門第婚姻延續了魏晉以來的士族觀念，表征上是對禮法的恪守，實質是對家族門第和階級優勢的維護，因此不難理解錢镠在遺訓將與“小人之家”結姻定性為“侮辱門風”的大事。二是明確家族的社會責任。儒家文化強調“仁義”，這不僅是個人的德行問題，更是個體對家庭和社會的責任45。除了“愛兵恤民”的國家責任，在錢王之訓

98、中，還明確了家族成員應履行的社會責任，具體為設置養濟院、育嬰堂等慈善救濟機構，并要求子孫不得欺侮平民孤幼。這一訓誡本身已經超越了“小家”的范圍，將家族成員的責任延伸至社會中廣泛的“他人”，體現出儒家“仁愛”的責任倫理，以及錢氏家訓對人性向善的導向。三是強調“尊祖”并確立家訓權威。禮記大傳曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族?！币宰?3林慶.家訓的起源和功能兼論家訓對中國傳統政治文化的影響J.云南民族大學學報(哲學社會科學版),2004,(03):72-76.44肖蕾.錢氏家訓的傳承及其現代價值 https:/ http:/chinakongzi.org/xsyj/xmcg/202007/t202007

99、14_427660.htm法制為基礎，祖先是家族的信仰和精神符號，是凝聚家族認同的前提。因此，“尊祖”是中國古代宗法倫理的核心要素?！敖袢张d隆，化家為國，子孫后代，莫輕棄吾祖先”。錢镠在家訓中提及尊祖，一方面是讓后人“慎終追遠”，追思感念祖先基業，另一方面，則是強調自己作為后人先祖的權威，因此家族成員應當謹記他立下的家訓：“吾立名之后，須子孫紹續家風”，以此達到敬宗收族之效。在家訓最后，錢镠更是將家族的命運寄托于子孫對于家訓的遵循，子孫若是違訓便是“破滅家門”，由此進一步確立了家訓的重要性和權威30。（三）錢文選新修錢氏家訓經過修訂，現在最廣為流傳的是清末舉人、安徽廣德錢氏后裔錢文選在八訓和遺

100、訓的基礎上，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語整理歸納出的錢氏家訓46。錢氏家訓以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為依據，內容涵蓋了個人、家庭、社會和國家四個方面，對錢氏子孫立身處世、持家治業作出了全面的規范與教誨。在內容上，這篇新的家訓仍以儒家倫理為核心，但在錢王祖訓的基礎上出現了新的延展。首先是強調了對子孫讀書習儒的要求。錢镠以武起家，但晚年好學，對后代教育也十分重視，經常讓子孫誦讀經典。然而在其八訓與遺訓中卻未著重強調讀書一事。而在錢氏家訓中，對讀書為學的著墨頗多，如“讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉”，強調“子孫雖愚，詩書須讀”，這可能與錢氏家族由政治家族向文化家族的轉型有關。

101、經過歷史的發展，錢氏早已不是一個靠權力傳承維系的政治家族，經學儒術、讀書入仕才是文化家族維持門第的關鍵。其次是在孝悌與和睦的基礎上，凸顯了宗族互助的理念，強調要“家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟”。公田和義塾都是古代家族慈善的一種形式，錢氏家訓 對此的提倡正體現出在宗法族制基礎上衍生出的家族內部的“仁愛”與家族互助精神。親族之間的互相幫襯，是家族得以延續的重要保障。當然，除了家族慈善，錢氏家訓也傳承了錢王之訓中的社會公益精神?！八揭姳M要鏟除，公益概行提倡”，就是在倡導族人關心社會福祉，多行仁愛之事?？傊?，自始祖開創起，錢氏家訓至今已歷經千年，其間雖有變化，但其道德內涵和價

102、值范式具有相當的穩定性。在歷史上，錢氏后人展現出的重文興教、婚姻擇戶、開辦義學等思想行為往往與錢氏家訓不謀而合。這說明，錢氏家訓凝聚著錢氏家族穩定傳續的文化心理與價值認同，與家族文化已形成互為表里的關系，成為錢氏家族文化的外顯表達與文字載體。家學（一）學術傳承錢穆研究中古世家門第時曾指出，世家對子弟的教育主要有兩方面：“孝友之內行”和“文史學業之修養”，學術與家風共同構成了文化家族的家教內核47。漢代以后，中國的學術文化轉移至家族，主要表現為家庭家族內部世代相傳的學問和治學方法，呈現出一種文化世襲的46陳延斌：吳越錢氏世家文化及其時代價值 https:/ 年，年僅二十歲的錢福烔考取了秀才，并在

103、之后又考了 26 年的鄉試。而湖州的錢家更是在錢廣泰這一代借由科舉實現了家族“由農而士”的躍遷。由此可見，即便家道中落、為生計而入賈，一旦條件允許，科舉入仕仍是文化家族的首要選擇中國古代，家族學術的傳承寄托于基于血緣關系的經典家授，主要方式就是父教子、兄教弟。如錢基博與基厚兄弟二人十歲前的四書五經皆由母親和長兄教導，下一代鐘書、鐘韓在入小學前也由他們的大伯父錢基成教育。鐘韓成人后，作為長兄，也承擔了弟妹們的教育職責。在錢氏家族中，這種教育方式一直延續到教育轉型的近代，甚至在科舉制廢除、新式教育推行數年時，錢福炯和錢基成也一度認為新式學校不如家學好，反對進“洋學堂”。因為相比起新式學?！耙粚Χ唷?/p>

104、的教學模式，家塾式的教學能因材施教，“一對一指導”。錢基博和錢基厚的史論就是由父輩在家中指導，每天都由父親錢福炯和叔父錢熙元進行史論批改。后來基博兄弟的史論造詣頗高，受到許彝、羅振玉等學者的賞識，正是源于他們在家中所受的史論訓練。此外，家學是世代經驗的累積與完善，具有學術上的獨特優勢52。七房橋錢氏錢鈺就給后人留下了一套手抄五經，以及他圈點、批注的大字木刻史記一部，對錢穆影響頗深。錢熙元在教導基博與基厚史論時，也是用自己評點過的東萊博議和歷代史論作為范本。家學的另一優勢則在于承擔了蒙學的功能。蒙學也就是對幼童的啟蒙教育，是傳統教育的基礎階段?？鬃诱J為“少年若天性，習慣成自然”，孩童時期的知識與

105、德行教化對于“立人”至關重要，因此蒙學歷來受到儒家的重視53。家學的存在則使得后代的蒙學能較早在家庭中完成，并且易于父輩監督、嚴苛教導。以堠山錢氏為例，錢基博兄弟在家中就完成了讀、寫、作的蒙學三階段。古人認為“讀書百遍，其義自見”，熟讀背誦是科舉時代蒙學的基本功。從五歲起，每天飯前，兄弟倆先要讀兩遍前一天授讀的四書五經，接著帶書、帶熟書、熟書，每一個程序都要重復兩遍，直至能夠背誦。對于家族后代而言，這種訓練不僅是給讀經作論鋪墊，更是一種國學思維和能力的培養。后代鐘書、鐘韓進入新式小學時已經缺了四年的基礎教育，但在家中經史古籍的誦讀，讓他們一入學在文史上就遠超小學一般水平。錢鐘韓大學時轉學了理工

106、，1933 年，江蘇省招考公費赴英留學人員，除了專業課之外，也考國文歷48邢鐵：唐宋時期家學傳承研究，北京：人民出版社，2021 年49林濟.陳寅恪論士族文化世家及其意義J.華中師范大學學報(人文社會科學版),2003,(03):20-27.50邢鐵：唐宋時期家學傳承研究，北京：人民出版社，2021 年51蔣明宏.清代無錫錢氏家族教育及其轉型述論以堠山派城中支、湖頭派七房橋支為例J.歷史教學問題,2014,(05):29-34.52吳仁安：明清時期的江南望族，上海：上海人民出版社53廣少奎，孔祥愛：中國古代儒家教育生活及教育思想研究，北京：北京師范大學出版社，2017 年史。閱卷者是當時的大學

107、者柳詒征先生，他還以為鐘韓是專攻文史的宿儒，給了極高的分數。所以，自幼家學的嚴格訓練，可以說是對后人一生都有所裨益。這種作用并不限于科舉，而在于為學、立人的方方面面32。傳統教育中，嚴苛的家學訓練通常是為了準備科考。但是，從長遠來看，一旦家學成了謀取功名的手段，受到科舉制的匡范，就容易走向保守僵化54。錢氏家學傳承的寶貴之處就在他們并非將學問當成科舉的工具，而是講究學問的實際效用與思想性。明清時科舉考寫作主要以模板套話為主，錢基博和錢基厚在學習史論時，叔父錢熙元就告誡他們寫文章貴在援古證今、文以載道，要有獨立的見解。在父兄的教導下，即便戊戌政變后塾學又恢復了八股制義，兄弟二人仍堅持作史論，不僅

108、點閱了資治通鑒等涉及諸子百家的經典，更喜歡針砭時弊、議論時事。1904 年，二人參加科考，最終還是因為不遵守規矩而雙雙落榜。雖然在科舉上沒有獲得成功，但他們在文史上的成就已經超越了很多舉人進士，寫出了真正的名論。后來，錢基博也是這樣教導自己的后代。不把學問當作功名利祿的“敲門磚”，重視思想上的啟發與開創，是錢氏家學能夠保持文化優勢與生命力的重要原因。（二）家風涵養陳寅恪在研究文化世家時認為，“夫士族之特點既在其門風之優美，不同于凡庶，而優美之門風實基于學業之因襲”，優秀的家風才是文化世家區別于其他階層的本質特征。而家風與家學存在著密切聯系55。一些學問家、大師可以無師，但都離不開家學，因為“師

109、”只是授業，但家學在授業的同時也傳延了素質56。如前所述，錢氏家族后代從小在家庭里學習的“童子功”，其實就是伴隨著家學傳延的國學素養，正是這種素質的積淀讓他們在文史上的造詣不同常人。錢基博、錢穆、錢鐘書，都是錢氏在近代不過兩代人間走出的文史大師，像錢鐘書更是記性極好、學貫中西，寫出了涵蓋古今中外文史哲的巨著管錐編。這樣的“高產出”，絕非出自偶然。除了國學素養的培養，更重要的是家學所培養出的行為習慣。在嚴格的家學訓練下，錢氏后代往往從小經歷苦學，因此多形成好學鉆研的品質，也有相當的自學能力。1905 年科舉制廢除，錢基博在興趣的驅使下開始學習算學。作為傳統國學家庭的后代，錢基博完全是在一個陌生的

110、領域鉆研，竟先后通過自學學完了代數、三角和微積分。錢鐘書上中學時就喜歡上了英文，但從來不聽英語課，自己讀完了圣經天演論等英文原著。后來錢鐘韓立志在大學里學理工，家里又都是文人，完全得不到支持和指點，因此他全靠在家自學數理化考上了上海交大，之后他甚至破了交大歷史上四年平均分的最高紀錄。所以，文化世家通過家學傳延的“敏而好學”的品質，往往使家族成員不管在什么領域都能潛心鉆研。以上提到的，都是“才”的素質。在儒家理念中，教育的目的是培養德才兼備的“君子”，讀書治學與道德情操不可分離?！暗滦浴彼刭|的傳延是極其重要的，因為它直接作用于后代的人格形成，由此關系到世家門風與文化品性的塑造。在講究尊卑秩序的家

111、族中，德性的培養通常藉由家長權威，通過言傳身教的方式實現。錢基博與錢基厚學習史論時，常受到許彝先生的褒獎，父親錢福炯卻對他們的狂妄自大、好以文字標榜的作風很不滿，于是不許他們“接賓客、通聲氣”，讓他們閉門讀書。后來，據錢鐘魯回憶，錢基博兄弟也延續了嚴格的家教，54邢鐵：唐宋時期家學傳承研究，北京：人民出版社，2021 年55林濟.陳寅恪論士族文化世家及其意義J.華中師范大學學報(人文社會科學版),2003,(03):20-27.56邢鐵：唐宋時期家學傳承研究，北京：人民出版社，2021 年還為后代訂立了“五不準”57家規，并教導子孫“姓錢不信錢”。錢鐘書原先取字哲良，但他小時候總是快言快語、性

112、情浮薄，于是錢基博為兒子改字“默存”，寓意“默而成之，不言而信，存乎德行”。通過許多類似的言傳身教，家族中的長輩得以將克己、慎言、謙遜等儒家道德內化于后代的行為處事之中33。更進一步，儒家認為培養君子的目的是從政，為德政服務，強調積極入世。雖然錢氏族人也追求科考入仕，但他們往往能在學問與功名間求得平衡，甚至是更重學問。1874 年，錢維楨長子錢福煒考取了咸安宮教習，主考官們根據清代“議敘”制度聯名上書吏部，薦舉他擔任知縣。但錢福煒一心和父親一樣只想從事教育事業，于是以“家世儒者，教吾職也”婉拒了主考官?？既「必暽拇巫渝X熙元更是熱衷塾師，設賬授業長達四十年。到了近代，錢基博、錢穆等也都深耕教育

113、領域。無論是學文還是學理，錢氏族人中幾乎沒有人真正從政。在官本位的社會中，保持文人風骨，以及內心真正對學問的追求，正是錢氏作為文化家族傳承的家風內核。（三）義莊在古代中國，教育能使家族培養文化精英、光耀門楣，反過來家族也會通過義莊、義學等制度設計保障家族教育。義莊是家族所創辦的慈善機構，“義”即義舉，扶助本族族裔。由于其一般建于鄉村、集鎮，故稱“義莊”。自范仲淹于北宋皇祐年間創設義莊后，范氏義莊成為江南地區大家族效仿的榜樣。承擔家族救濟功能的義莊能夠讓族內的鰥寡孤獨者遠離貧困死亡、獲資求學進取，意義重大。1840 年前后，為避免家道衰落后子孫后代吃苦受難，七房橋錢氏五世祖錢邵霖在七房橋開辦了三

114、所義莊，其中以懷海義莊為最大58。懷海義莊設立義田、義莊和祭田等名目，以“救災周急，恤孤矜寡，排憂解紛，興學育才”為宗旨，明文規定其中部分田產或盈利必須用作教育子弟的經費。然而，七房橋錢氏一族貧富不均，懷海義莊起先在富三房的管理下并沒有發揮救災恤貧的作用。錢穆所在的“五世同堂”一房家境最貧，錢承沛痛憫同宅的孤兒寡婦，與富三房多次交涉辯論，最終在縣官的調解下迫使他們讓步，重定了義莊的救濟條款，五世同堂一宅才得到了救濟59。懷海義莊這一家族式互助“教育基金”對錢氏族內的人才培養意義重大。錢穆十二歲喪父，家徒四壁，只有寡母與兄弟四人，唯有仰靠義莊資助撫恤為生。錢穆長侄錢偉長幼年也是靠懷海義莊的資助才

115、得以上學。后來，錢穆的哥哥錢摯中學畢業后回到七房橋，又動員錢氏族人以義莊兩百畝耕地作為學田，錢氏祠堂作為教舍，創辦了七房橋第一所私立小學又新小學，對錢姓子弟免收學雜費，外姓酌收60。錢氏家訓提倡“家富提攜宗族，歲饑賑濟親朋”，無論是懷海義莊還是又新小學，其實都是古代宗族互助的體現，除此之外還有家族成員間的互助行為。錢偉長初中時父親錢摯早逝，家境貧困，幾乎放棄讀書。當時錢穆正擔任中小學老師，他接過了撫養錢偉長的責任，包攬了錢偉長從初中到大學的讀書學習費用和教導職責?？梢哉f，沒有錢穆的資助和引導，57不準抽煙、不準賭博、不準跳舞、不準玩女人、不準仗勢欺人58鄭闖輝.義莊與無錫錢氏家族C/寒山寺文化

116、研究院.寒山寺文化論壇論文集（2009）.南京大學信息管理系;,2009:7.59鄭闖輝.義莊與無錫錢氏家族C/寒山寺文化研究院.寒山寺文化論壇論文集（2009）.南京大學信息管理系;,2009:7.60著名科學家錢偉長的青少年時代 https:/ 年，錢穆因學生風潮從集美學校辭職后，正是受到錢基博的推薦，才被聘為無錫江蘇省立第三師范學校的國文教師34。文教聯姻士族婚姻自古講究“門當戶對”，通過門第婚姻實現資源的交換。文化家族的婚姻行為則更看重家族的文化背景。古人認為賢妻良母的標準是能相夫教子，有文化素質的女性，往往能在優育后代和促進家學傳承上發揮不可替代的作用。明清時期的江南，隨著科舉和家族

117、教育的鼎盛，在人才競爭的動力之下，更是掀起一股“文教聯姻”的風氣62。母親在家族教育中的作用主要是在后代的蒙學階段，傳授字形字音等基礎知識，以及讀書向學的敦促和人生目標的引領63。錢基博的母親孫氏就來自無錫顯赫望族石塘灣孫家。孫家和蕩口華家是無錫、金匱兩縣北鄉和南鄉兩家最大的地主，人稱“北孫南華”。石塘灣孫家在當時也是一個書香世家，孫氏的父親孫元楷曾任溧水縣教諭，后以軍功擢升浙江候補知縣，六個兒子都考中了科舉。生在書香世家，孫氏雖然沒上過學，但從小喜歡讀書，并自學字義、句讀、吟詠。孫氏在錢基博、錢基厚兩兄弟五歲時就教他們識字、授讀孝經，兄弟倆八歲前的經書授讀和背誦都是在母親孫氏和大哥錢基成的帶

118、領下完成。直至孫氏家事繁重，才延請了堂兄錢基恩前來授讀?？梢哉f，他們的童子功基礎都是由母親打下的。1907 年，錢基博與同縣王莘鋤的侄女成婚。王氏也是當地的名門望族，清史稿清稗類鈔載：“無錫王莘鋤，舉南元北闈，連捷入翰林，典閩試，官吏部，得士稱盛”。薛福成曾頌揚他“擅制舉文，為時推崇”64。次年，錢基厚與金匱縣副舉人高汝琳的長女高氏成婚。高汝琳先生在當地縣衙任事，德高望重。由于錢基厚常年在外任職，在兒子錢鐘韓的教育上，母親高氏發揮了很大作用。錢鐘韓識字就是由母親啟蒙，據孫庵年譜記載，高氏每天早晨在床前教鐘韓認字。因為早晨精神好、口齒清、記憶深，識字效果好，在日復一日的堅持下，錢鐘韓很快能識千字

119、。舊式中國社會，雖說女性的地位總體不高，但人們往往又把家風的樹立、門戶的筑壘寄望于良家女子65。尤其當家族出現變故、陷于困境時，這種具有較高學養和身份優勢的女性就會在教育中顯示出不可替代的作用66。1906 年，錢穆父親錢承沛早逝，長子錢摯也還在讀書，只留下妻子蔡氏獨自承擔養家糊口和撫養子女的雙重責任。族人皆勸蔡氏令長子錢摯休學養家。蔡氏出自書香門第，極重教育，回絕道：“今長兒學業未成，我當遵先夫遺志，為錢氏家族保留幾顆讀書種子，不忍令其遽爾棄學！”錢摯長子錢偉長出生后，七房橋五世同堂老宅又先后遭遇兩次大火，錢氏搬遷至蕩口鎮，生活更是困窘。但蔡氏在生活中仍“施于人者必多，受于人者必少”，除夕店

120、鋪收賬寧可不睡也不閉門拖欠，對家中一貓一雞也有一番恩義，從不褒貶他人。蔡氏身體力行的教育對子孫后代的影響是深遠的，正如錢穆寫道：“八十年來，非先母之精神護恃，又烏得有今日”。61馬建光.錢氏家族英才輩出的文化密碼J.湖湘論壇,2016,29(05):129-133.62蔣明宏：明清江南家族教育，北京：知識產權出版社，2013 年63邢鐵：唐宋時期家學傳承研究，北京：人民出版社，2021 年64江南舊事 王西神是錢鐘書的舅父嗎？不是親舅父，是堂舅父https:/ 年66蔣明宏：明清江南家族教育，北京：知識產權出版社，2013 年第三部分 錢氏家族的近代變35遷文化家族的學術轉型傳統文化家族在中國

121、近代化中經歷學術文化的轉型是必然的。一方面，家學所依賴和維系的政治秩序和倫理綱常在消逝。從學術機制本身而言，以科舉制的廢除為標志，傳統的知識體制和私學不斷瓦解，取而代之的是學科化知識體系和公共教育體制67。另一方面，在西學東漸和內憂外患的時局下，家學體制已經遠遠不能滿足對于外來思想和文明的渴求68。于是，在制度與社會層面上，家學傳承的內外機制被打破，錢氏這一傳統舊學家族也在不過三四代間發生了學術文化上的空前變革。在錢振倫、錢振常這一代，學術研究的基本目標就是科舉，學術志趣集中在傳統學術中的辭章、考據一類，比如錢振倫就鐘愛駢文。和無錫錢氏的錢熙元一樣，兩人在科舉制度上造詣頗深。到了下一代，作為清

122、朝外交官的錢恂則明顯站在了傳統知識體系和學科化知識體系的交匯點上，成為晚清最早一批將西學引進到中國的人。此時，錢家傳統的知識格局就已經被打破。在錢玄同、錢基博這里，他們的少年時代都在家庭或私塾里接受了完整的傳統教育，但在社會制度和思潮的激變下，這一代的錢家人開始真正投身新學。他們一個在湖州，一個在無錫，卻在同一時間點上呈現出驚人的相似1905 年科舉制廢除，錢基博開始學習算術并開辦理科學堂。1904 年，錢玄同在接觸革命軍旭書等新書后從“?；省倍皋D為“革命”，創刊湖州白話報用通俗易懂的白話傳播新思想。無論是辦新學還是辦報，都意味著錢家的學術文化從私學的范疇走向了社會公共領域。雖然他們最后還是在

123、“小學”69等經史領域進行學術研究，但也不得不在學科化的公共教育體制中以“國學”之名尋求一席之地。這時的“國學”已經不是傳統知識體系的延續，幾乎脫離了倫理綱常的道德馴化而關注學術本身，由此傳統的家學被進一步消解了。知識體系的變化在下一代的身上更為明顯了。和錢玄同、錢基博的少年時代不同，錢三強、錢鐘書、錢鐘韓他們從小就在新式學校接受教育，學習英語、數學等學科化知識。后來進入大學物理、外文專業，已經是完全建立在學科分制和公共教育的基礎上了。知識體系的轉型帶來職業的變化，也是在這一代，錢三強、錢鐘韓、錢偉長等更多的錢氏后人開始走出世代業儒的經史之路，錢氏的學術文化出現了由文致理、趨新向西的更大轉變。

124、經世致用思想與家國情懷的延續從知識的角度來看，錢氏家族的學術文化在近代經歷了前所未有的轉變。傳統學術機制的瓦解對于許多科宦家族而言都是毀滅性的打擊70，但錢氏這一古老的家族并未就此消逝于歷史的長河，而是展現出跨越世代的家族生命力，這意味著錢氏的家族文化本身具有相當的韌性。這種韌性一方面體現于他們在中西碰撞的近代對傳統學問的繼承與發展，賦予“舊學”67邱?。簠桥d錢家：近代學術文化家族的斷裂與傳承，杭州：浙江大學出版社，2009 年68許永寧,張靜涵.家學傳統與中國近代學術方法之建立J.當代文壇,2018,(04):88-94.69“小學”和“大學”共同構成了古代經學的兩個層面，“小學”層面的經學

125、又稱“辭學”，是介于讀書識字和義理探求之間的學問，主要內容為文字訓詁和音韻方面的學問。古代做“小學”層面經學的人大多都有家傳的背景。70張華清.近代中國傳統家族制度的瓦解及其社會影響J.湖南師范大學社會科學學報,2020,49(05):118-125.以時代生命力。更重要的是，在劇烈的社會變遷中，他們仍然以一種“士”的精神活躍在時代前列，延續著傳統文化賦予他們的經世致用思想與家國情懷。根據錢家人活動的典型領域，我們可以從文化、社會運動與科學技術三個方面去理解錢氏家族在近代的精神傳續36。（一）文化爭鳴與傳承哲學家馮契認為，近代社會的中心問題是“中國向何處去”，在思想文化領域就表現為“古今中西”

126、之爭，也就是怎樣有分析地學習西方先進的文化，批判繼承自己的民族傳統，以找尋民族前途71。處在社會過渡期，近代錢氏族人的學術也不出乎“古今中西”的問題，其具有代表性的學術思想大致可以分為兩類。一是以錢穆為代表的中西交融、民族本位。錢穆一生的學術關懷主要在史學和文化學，甲午戰敗以來的民族憂患是他學術研究的開端。青年時的錢穆讀到了梁啟超的 中國不亡論，“因為要希望證明梁先生這句中國不亡的話，才使我注意到中國的歷史”72。他此后八十年的研究也為這一念所驅。近代以來，面對民族生存危機和強盛的西方文明，一種對自己的歷史傳統、制度文化極端失望的“全盤西化論”應運而生。而錢穆卻對這種拋棄傳統、割斷歷史的激進主

127、義始終持反對態度。這一觀點首先基于他對中國歷史傳統的深刻理解。錢穆的著作 中國歷代政治得失對漢、唐、宋、明、清五個重要朝代的政治格局、官吏選拔等制度進行了利弊得失的陳述。事實上，這本書的內核并不是簡單的制度介紹，錢穆通過這本書更旨在表達，中國的歷史制度有自己的特性、精神與運行背景，絕非可用“專制黑暗”“漆黑一團”一概言之73。而中國的前途，“應該在中國史的演進的自身過程中自己得救因為中國的生命不能全部脫離已往的歷史而徹底更生”74。因此，錢穆對于民族前途的看法，始終都建立在肯定中國傳統文化的生命和價值之上。另一方面，正如錢穆在國史大綱的扉頁所寫下的，“所謂對本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種

128、對其本國以往歷史之溫情與敬意”。這種“溫情與敬意”，正是他在熟知本國歷史的基礎上，對中國文化深厚的情感和堅定的信仰75。國史大綱是錢穆一生最具影響力的著作之一。國史大綱寫于錢穆在抗戰時隨西南聯大流亡期間，當時圖書資料缺乏，歷史系的學生急需一本通史參考書，于是錢穆在資料不足、四處流亡的情況下寫成了這部通史性著作76。在國難深重、國人對前途迷茫自卑之時，錢穆的國史大綱更是對中國未來的冀望與遠思。正如學者劉巍對國史大綱著史意圖的解讀：“重建中華國族的自我意識與自信心，以貢獻于中國民族與中國文化的未來”77。國史大綱出版后，國民政府教育部還特別下令將其列為“部定大學用書”，以弘揚愛國精神，鼓勵民族抗戰

129、。40 年代初，錢穆擔任了好友張其昀所創思想與時代雜志的主要撰稿人。雜志以“發揚傳統文化之精神，吸收西方科技之欲新”為宗旨，錢穆擔任撰稿人后，就有意識地將學術研究重心從“為古人申冤”的歷史研究，轉向了“提倡復興中國文化，或作中西文化比較”的文71轉引自：陸劍杰.略論中國學術話語體系的歷史源流J.南京政治學院學報,2016,32(06):7-17+15172轉引自：王曉黎.從“為古人申冤”到“復興中國文化”錢穆人生哲學發展脈絡述評J.廣東社會科學,2012,(02):68-72.73楊俊.傳統中國的制度與近代中國激進主義讀錢穆先生中國歷代政治得失J.晉陽學刊,2004,(05):102-104.

130、74轉引自：劉巍.試論錢穆通史路徑之時代根源及其所成就的“中國主義”J.人文雜志,2017,(12):68-77.75錢婉約.錢穆及其文化學研究J.武漢大學學報(社會科學版),1989,(05):97-102+45.76錢婉約.錢穆及其文化學研究J.武漢大學學報(社會科學版),1989,(05):97-102+45.77轉引自：馬猛猛,沈蜜.從“文化的錢穆”到“經世的錢穆”錢穆研究三十年述評J.中國政治學,2021,(03):66-85+163.化研究。錢穆的這一轉向，一是希望通過對民族文化研究尋找抗戰救國的文化資源，二則是受“國內之社會潮流有以啟之”，以回應當時學術界盛行的全盤反傳統思潮。鄭

131、大華將這一時期錢穆的思想歸結為“文化復興”，即批判歷史虛無主義、闡釋中國文化的特殊性，并以“儒家思想為中心”吸納西方科學78。因此錢穆的文化研究和歷史研究觀是一脈相承的，核心都是堅定地以中國文化為本位，揭示中華民族的精神特質和深厚價值。他后來的文化研究著作 中國文化史導論民族與文化中華文化十二講等，都是他對中國文化傳承與未來之關懷的凝結37。錢穆對中國文化的關懷不僅停留在著書論述，更付諸辦學之實踐。1950 年，錢穆迫于政治原因只身赴香港。在香港當局也覺得風雨飄搖的時候，錢穆卻在“文化沙漠”中開辦了以中華文化理想為號召的新亞書院，成為他后來生命之事業79。新亞書院初創時完全是一窮二白，因其條件

132、簡陋艱苦，還有人稱其為“難民學?！?。但就是這樣一所“難民學?！?，卻是當時香港唯一一所中文大學，也是唯一一所不謀私利的大學。新亞書院致力于將大陸流落于香港的窮困失學青年培養成為中國文化的傳承人，錢穆還為其制定了辦學宗旨，“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐導師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西文化，為人類和平、社會幸福謀前途”。其后，新亞書院的發展與革新也不離其宗旨。1955 年，錢穆命人在新亞書院校內豎起了一尊孔子塑像。后來，給新亞書院贊助的美國雅禮協會提議在孔子像旁掛耶穌像，但錢穆堅持新亞書院有自己的辦學宗旨，不會變成教會學校，因而被他拒絕。1960 年，錢穆將新亞書院校慶日改為孔子誕辰日

133、，因其認為“要尊重中國文化，就該尊重孔子”。錢穆始終倡導讀“四書”、重文言，晚年更是對朱子及宋明理學進行了深入研究，足見他對于傳統儒學的熱愛和推崇。1959 年，新亞書院成立了藝術系，因為在錢穆心中，“中國的藝術就是中國人的人生”。1963 年，新亞和崇基、聯合三間書院共同組建為香港中文大學，新亞以中國文史哲為長，由此為港中文培養了一大批文史哲教師。因而在港中文的校史上，新亞是不可忽視的文化力量。正如學者徐國利所述，錢穆研究歷史和文化，立足的基石是民族關懷。錢穆的歷史觀不是一般的文化生命史觀，而是一種民族文化生命史觀。在錢穆這里，民族、歷史、文化同一實質，互不可缺，只有“民族”的文化歷史才是有

134、生命、有意義的80。他這一生，無論是著書還是辦學，都是從他對民族的深切關懷出發，去踐行他所認為的古代“士”的職責與使命，“一生為故國招魂”81。誠然，有人批評錢穆過于看重傳統文化的理想性，但正如錢穆的孫女錢婉約所說，當時“中國人需要的正是振奮民族感情，用使命感代替自卑感、代替虛無主義”，其文化實踐中珍貴的經世致用價值，“充滿民族感情和道德精神的研究與闡揚”值得我們去銘記、傳承82。和錢穆相反，錢玄同則是反復古和反傳統的代表。和其他錢家人相比，錢玄同的文化思想可謂“離經叛道”，前后思想的激烈轉變也讓人稱奇。錢玄同少年時期接受了完整的傳統教育，父親錢振常對古制禮儀尤其熱衷，1906 年錢玄同在日本

135、留學時也師從國粹主義者章太炎，所以他早期相當的崇古復古、提倡國粹，不僅在思想文化復古，還要包括儀文政制，都78王曉黎.從“為古人申冤”到“復興中國文化”錢穆人生哲學發展脈絡述評J.廣東社會科學,2012,(02):68-72.79陳啟云.中國人文學術的近代轉型胡適、傅斯年和錢穆個案J.河北學刊,2010,30(01):1-7.80徐國利.錢穆的歷史本體“心性論”初探錢穆民族文化生命史觀疏論J.史學理論研究,2000,(04):41-40+42-51.81“一生為故國招魂”是錢穆辭世后，其學生、著名國學大家余時英先生為他所題挽聯中的句子。82錢婉約.錢穆及其文化學研究J.武漢大學學報(社會科學版

136、),1989,(05):97-102+45.回到夏商周三代去83。甚至在辛亥革命后，錢玄同還認真考據了古代漢人“冠錯喪祭”的衣冠，給自己裁了一身士大夫的“深衣”，穿去浙江教育署上班38。同時，他早年還對康梁的“?；收摗睒O為擁戴。1904 年，他在接觸革命軍旭書等新書后思想發生了激變，從“?；省倍皋D為“革命”，并創刊湖州白話報，以“自強”和“愛國”為主題，通過白話文對國內外各種信息的報道，希望民眾認清現實、發揮愛國主義精神84。他在日本留學期間也不忘革命，和錢稻孫等 13 位湖州人組織了“湖州公社”，決定在東京出版湖州白話報。事實上，他早先支持革命的目的仍然是“排滿”以復古，但袁世凱等人復辟帝制

137、的事件給了錢玄同極大的沖擊，“所有復古的空氣乃全然歸于消滅，結果發生了反復古”85，這是他思想的第二次激烈轉變。1916 年夏秋，錢玄同重新拾起了留日期間傾心的無政府主義并讀到了新青年，于是完全放棄了保存國粹的思想，以徹底的反傳統姿態投身新文化運動。錢玄同在新文化運動的活動陣地主要是文學革命和文字改革。他提出“桐城謬種”“選學妖孽”的口號，將桐城古文和文選駢體文作為文學革命的靶子，這無疑是和父輩的家學以及過去研究桐城的自己徹底割席。在文字改革領域，錢玄同的主張就更為激進了。1918年，錢玄同在新青年上提出了“廢除漢字”的主張。他認為“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學，

138、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”86。正如周作人所評價的，錢玄同的思想表面多歧，其實就是反傳統孔教。錢玄同在今天已經成為五四新文化中斷裂式反傳統的代表人物。但是實際上，在他從國粹到反傳統的背后，起作用的還是傳統文化賦予他的“經世致用”的社會責任感。如前所述，錢玄同廢漢字的前提是“欲使中國不亡”，看似陡轉的思想其實還是以文化為工具，為中國尋求救亡之路。事實上，越是深受中國傳統文化影響的讀書人，越是傾向于以現實功用的大小來衡量文化價值的高下。在傳統學問救國乏力的時局下，最先拋棄“舊學”的恰恰是錢玄同這樣受“舊學”影響最深的知識分子87。正如錢玄同自稱他

139、是一個“功利主義者”，黎錦熙在錢玄同先生傳中也說錢玄同“一生的安身立命之處，還是最大多數的最大幸福之功利主義的墨家人生觀”88。而且，錢玄同在新文化運動早期確實十分激進，但在后期他又重新定位了自己的治學態度和方向，回歸了傳統學問。這一思想轉變很難找到一個外部事件來解說，而更多體現于他在激烈反傳統之后的反思。1921 年，他在給周作人的信中寫道：“反之，用科學的精神（分析條理的精神），容納的態度來講東西，講德先生和賽先生固佳，即講孔教，講倫常，只是說明他們的真相，也豈不甚好?！薄扒皫啄昴欠N排斥孔教、排斥舊文學的態度，很應改變但我錢玄同個人的態度，則兩年來早已變成中外古今派了?！笨梢钥闯鏊麑鹘y的

140、態度并不那么激進了，并冀以西方的治學方法研究中學。83王本朝.從復古到反復古：錢玄同的民族國家認同J.中國現代文學研究叢刊,2019,(08):68-80.84引自全國報刊索引湖州白話報 https:/ 年，教育部公布的“簡體字表（第一批）”由錢玄同手訂起草。1956 年，人民政府發布的“漢字簡化方案”和“異體字整理表”就是基于錢玄同所選的簡體字。在激烈的反傳統后又歸于國學研究，以今外的態度研究中古，可見傳統文化仍然是他心中一份割舍不掉的溫情與敬意。深入細究，這背后也不乏傳統家學的影響文字學和音韻學正是錢玄同的父親錢振常的治學領域39。以錢穆、錢玄同為觀，錢氏族人在近代的文化傾向多歧，但本質上

141、都是通過對“古今中西”的探索，解答“中國向何處去”的問題。他們帶著傳統文化賦予的“經世致用”的責任感和家國情懷，從家學走向公共領域，積極發揮著“學術為天下之公器”的作用。在學術變遷的時代，他們或接納或呼喚著新學，但曾以家學形式出現在他們生命中的傳統學問與文化仍然是他們心中的一塊保留地。也正因如此，錢氏才能在近代成就諸多“橫貫中西”的“通學”大家，他們都在“古今中西”的時代留下了濃墨一筆。當然，本文并非窮盡了錢氏在文化上的所有貢獻，還有如創作出中國第一部女子出游記癸卯旅游記的單士厘、率先將神曲萬葉集等著作譯介到中國的錢稻孫等，他們都為中國文化留下了不朽的遺產。（二）社會活動中的錢氏族人近代錢氏家

142、族較早從事社會活動的是從政的錢恂。錢恂是清朝官僚，外交官的特性使他成為中國最早接觸并引進西學的一批人。錢恂在日本時寫了財政四綱 日本法規大全解字，對日本的財政和法律進行了考察。駐意大利后又著義國國稅書義稅中國貨進口疏 等書對意大利的財政和我國裁厘增稅等問題進行了介紹。錢恂百科全書式的洋務知識涉及語言學、政治學、金融學等多個學科，都是研究中國文化發展和中西文化交流史不可缺少的文獻。從他涉及的學科領域可以看出，他所引進的基本都是經世致用的技術性和操作性知識。而錢恂在引進西學時和大部分前兩代的引進者一樣，都堅定地以中學為本、西學為用。比如在語言上他主張引進西方外來詞匯以精確傳達知識體系，但他也堅持“

143、教育所以培養國民專崇本國文字，而外國文字不過為學術輔助之端”89。在政治上，他一生的活動傾向呈現出一定的復雜性。1899 年，錢恂被張之洞派為留日學生監督，由于身份的特殊性，錢恂接觸到當時在日本留學的梁啟超、孫中山、章太炎等人。理論上，身為清廷官員的錢恂理應與在日的?；庶h和革命黨都保持距離，但錢恂不但沒有阻止他們的活動，反而對反清政府革命人士保有同情與支持，還被革命黨人馮自由列入了“興中會時期之革命”名錄?，F在看來，錢恂的這種處事基本根植于他官僚和士人的雙重身份。錢恂是最早一批接觸西學的官僚，當他發現王權對民族國家危機應對乏術時，其認同感就由王權而轉向了民族國家利益，從而產生對清政府的離心傾向

144、，甚至在私下大發偏激言論，他的后半生也在救國乏術和對國政的失望下轉向了消極與憤世，辭官歸隱著述?；仡櫵囊簧?，無論是最開始的西學引進，還是其后政治思想的離心與消極，雖然轉變頗多，但一以貫之的是他對民族國家命運的憂患意識，以及作為傳統士大夫的家國情懷和使命感。一如他在歸潛后寫下的詩句：“此心徒愛國，默默祝豐年”。在無錫錢氏，第一個投身社會活動的則是錢基厚。民國元年（1912），二十六歲的錢89轉引自 邱?。簠桥d錢家：近代學術文化家族的斷裂與傳承，杭州：浙江大學出版社，2009 年基厚當選無錫縣臨時議事會議員，這是他從事地方政治的開始。作為傳統出身的儒生，錢基厚甫一當選就展現出“經世濟民”的情懷。

145、他看到民國雖已成立，但很多地方還是軍閥肆虐，以致“民不堪命”，于是下定決心“不作軍閥走狗，不跟政客尾巴”。1925 年，錢基厚剛擔任無錫商會主席一職才剛一年多，就碰上蘇奉軍閥交戰，整個無錫城被奉軍圍困。其間，奉軍向錢基厚索要十萬巨款作為餉銀，否則就下令攻城。錢基厚于是和鄉紳、銀行湊款萬金，以保全人民安危。事后，在無錫士人的請求下，錢基厚被江蘇省省長贈予“梓里蒙庥”匾額40。1932 年，“一二八事變”在上海爆發，錢基厚被推舉為無錫國難委員會主席，負責支援前線和收容難民。1937 年，盧溝橋事變爆發，錢基厚堅持在無錫主持局勢，直到無錫陷落的前一天才避難上海。在上海時，錢基厚又組織了旅滬同鄉會，并

146、成立征募委員會以捐款賑濟災民。當時無錫南鄉被日軍大舉進攻，百姓無家可歸，于是他與紅十字會及申新公司等商定共同在滬發起募捐，并自己率先捐款。他類似的愛國募捐還有很多。1937 年，錢基厚將在無錫各界抗敵后援會籌集的兩萬五千元救國善款全部匯到重慶。1944 年，錢基厚當選為無錫旅滬同鄉會理事長，并為支援抗戰募得一千萬救國公債。錢基厚在上海的八年間，屢有敵偽或漢奸想拉他下水，也有日本人強迫無錫士人勸他出任偽職，但都被他拒絕。其間他為了防止為敵偽所用，表面上退隱，實則團結起了在上海的蘇南士紳和工商界上層人士，積極進行抗日救國宣傳?？傊?，在淪陷區內，錢基厚沒有背離自己的家和國，他充分利用自己的身份和資源

147、進行救亡圖存的公益行動，展現出崇高的民族氣節和士人精神。從錢恂到錢基厚，他們各自處在不同的時代與歷史境遇，但在共同的民族危機下，不變的是士大夫式的民族主義關懷和家國情懷。由此而外化的擔當意識和行動意志，以推動社會變革的形式遺澤后世。（三）科技救國近代中國，科技不僅是一門“新學”。在外侮堅船利炮的侵略下，科學技術更與強國、救國緊密相關。在知識體系變革的浪潮中，也有錢氏族人走出了傳統文史領域，轉而以科技探索救亡之路。這里對兩支錢氏家族典型人物各表一枝。在錢玄同眼里，那些哪怕是看了新青年的人也是舊氣未盡的人，于是期待“小學?！钡膶W生成為“新中國的新人物”，所以他將兒子錢三強從小就送進了新式學?！翱椎?/p>

148、學?！弊x書。錢三強在孔德學校讀書時，正值新文化運動風潮，他開始閱讀孫中山的三民主義建國方略以及錢玄同等主編的新青年等進步讀物。據錢三強在神秘而誘人的路程中回憶，建國方略這本書描繪的中國藍圖打動了他，但轉念又意識到中國想要實現富強的藍圖還是得靠強大的工業與科技，于是他立志要當電機工程師，并潛心鉆研數學物理，由此走上了理科道路。錢三強從電機到物理的轉折點在大學。1929 年，錢三強考進北大理學院。大學期間，清華大學物理系主任吳有訓教授在北大的學術報告讓他對物理產生了興趣。同時，“九一八”事變后國難深重，錢三強開始感到電機工程難以真正救國。于是 1932 年畢業后，錢三強沒有按照原來的設想進入南洋大

149、學學電機工程，而是轉報了清華大學物理系。1937 年，錢三強清華畢業后前往法國深造，師從曾獲諾貝爾物理學獎的“小居里夫人”學習“鐳學”。就是在這段時期，錢三強和妻子何澤慧共同發現了“三分裂”這一原子裂變新方式，引起了巨大的轟動，并被外媒譽為“中國的居里夫婦”41。當時錢三強在法國科技界的地位已經相當高了。1947 年，他升任法國國家科學研究中心研究員、研究導師，并獲法蘭西榮譽軍團軍官勛章。走到這個地步，錢三強和何澤慧卻還是放棄了優厚的地位和報酬，決定回到中國。一方面，他們還是希望能夠“學以致用”，報效祖國。另一方面，傳統的家庭倫理情感和故土情懷難以割舍，父親去世時他未盡孝道，所以也希望回到故土

150、陪伴母親。在知識和思想“趨新向西”的近代，傳統文化下的家庭倫理情感仍未消弭。1948 年春，錢三強回到北平，拒絕了高官厚祿，帶著豐富的科研成果繼續埋首研究，新中國成立后，他積極助力中國科學事業的起步。1964 年，我國第一顆原子彈爆炸成功，作為組織領導者之一，錢三強奮斗了二十余年的原子能事業終于修得正果。和錢三強不同，作為同齡人的錢偉長雖然五歲進入小學讀書，但受到家庭尤其是四叔錢穆的影響，直到他在蘇州中學讀高中時（19271931），仍然極偏愛文史。1931 年，錢偉長以近乎滿分的國文和歷史考進清華大學，彌補了數理化的短板，并得朱自清親自招攬進文學系。和父輩走過的路一樣，錢偉長也是帶著“文學夢

151、”進入了清華大學。然而在他入學后的第三天，“九一八事變”爆發了。一夜之間，東三省淪陷。國家的落后與民族的生死存亡讓他開始反思自己的理想追求，并做了一個外人看來十分突然的決定棄文從理，轉到物理學系。由于基礎薄弱，錢偉長轉專業后可以說是發奮苦讀。在堅持不懈的努力下，錢偉長成績愈發優異，四年過后又以考研第一的成績繼續在清華物理學系讀研究生，并在 1940 年成為加拿大多倫多大學有史以來第一批中國公費留學生。和他青年時一樣，錢偉長始終帶有知識分子的愛國情懷。1947 年，回到中國的錢偉長生活困窘，錢學森便勸他赴美。在簽證申請的最后，美國使館人員問錢偉長，“如果中美交戰，你是否愿意忠于美國”，被錢偉長堅

152、定拒絕，于是取消了赴美計劃。1948 年，錢偉長和清華的教授聯合署名反對美國扶日政策，拒絕接受“美援”，并積極參加各種愛國活動。巧的是，多年之后，比錢偉長小二十四歲的堂妹錢易與他并沒有太多交集，兩人卻走上了如出一轍的道路少時做著家庭傳承下的“文學夢”，長大后卻又棄文從理，為國家之需要而讀書。第四部分 結語：現代家族慈善和傳承的啟示錢氏是我國歷史上典型的以文化傳家的家族。薛鳳昌在吳江葉氏詩錄序中曾言，文化世家“一世其官，二世其科，三世其學”90。傳統家學作為“官”與“科”的基礎，是文化世家的主要傳承性所在。和現在以科學為邏輯的學科分制不同，中國古代講“半部論語治天下”，傳統的文史經學中不僅有知識

153、，還有人倫道德的理想。儒家講究的是教育的功利性與公共性，90李最欣：吳越錢氏家族文化研究，濟南：齊魯書社，2010 年文以載道、積極入世，教育是為社會育人，更強調“修身、齊家、治國、平天下”，個人的作為和家國的責任緊緊相連，由此成就了傳統“士”的精神42。從古代到近代，錢氏家庭教育和錢家人所展現出的公共性一脈相承。吳越錢王錢镠化家為國，錢王遺訓不僅是家訓，更是訓誡后人以家國一體、傳家治國的國訓。后來錢氏家族逐漸轉型為文化家族，錢氏家訓也歷經諸多變遷，但我們再去看現在最新、最廣為流傳的錢氏家訓，“利在天下者必謀之”的家國情懷從未丟失。而這種公共性人格的培養同樣潛移默化于錢氏家族的家風家教之中：學

154、問的鉆研精神，淡泊謙遜的品德，對父母兄長的孝敬，對家庭和睦、家族傳承及宗族互助的責任，更重要的，還有“文以載道”“經世致用”的社會關懷和道德責任感。以“士”的精神為教育內核，使得他們的家學并非拘泥于儒家的三綱五常和科舉的匡范，而具有相當的反思性與生命力。到了近代，在劇烈的社會變革下，傳統的教育機制不斷瓦解，錢氏族人也在代際的變遷中逐漸走出了四書五經的家學范疇。他們有的繼續在文史深耕，有的走向了政治、科技領域，但傳統文化所賦予他們的“士”的精神從未改變。在每一個領域，他們都展現出相當的經世致用思想和家國情懷，冀以學術或行動推動社會變革，在內憂外患中找尋民族前途。我們所理解的“慈善”并不局限于扶貧

155、助困，而是超越一般意義上的大慈善。錢氏家族從古至今為社會所做出的貢獻，包括文化的傳承發揚、科技進步的推動、社會變革的倡行，都帶有相當的公共性色彩，為時代乃至后世留下了珍貴的遺產。西方社會的經驗也告訴我們，文化、社會變革和科技發展亦是家族慈善的重點領域。因此，錢氏家族對現代家族慈善的啟示是，慈善并不僅僅是救濟、捐贈，家族向內重視個人品德和社會責任的涵養，向外在文化、社會、科技等領域持續的貢獻于社會，也是對慈善之義的詮釋，更是“士”的中國文化傳統和精神追求在今天的闡揚。這些傳承中華文脈的“大慈善”最終也讓錢氏家族延綿不息，在歷史長河中擁有一席之地。錢穆在晚年時曾寫過一副對聯：“塵世無常，性命終將老

156、去；天道好運，人文幸得綿延”。中國人文的綿延不是只靠天道垂青，更幸得無數文化家族和知識分子從古至今的傳承與努力。通過這篇案例，希望能站在慈善的角度，看到以錢氏家族為代表的文化家族為中國文化延續所做出的貢獻，他們都在文化變遷的近代留下了濃墨一筆，值得后世銘記。案例三 華氏義莊：中國家族傳承的常規樣本914344提起義莊，大多數會聯想到傳承九百年之久、由北宋名臣范仲淹創辦的范氏義莊。不僅因為其存續時間長，還因為其首創性，奠定了義莊此后運行的基礎。也由此，范仲淹之后，歷朝歷代士大夫紛紛效仿，建義莊造福族人、鄉人，尤以江南為盛“吳中士大夫多仿而為之”。其中包括無錫的文化世家華氏家族。明清兩代，華氏族人

157、先后創辦義莊，使家族行善成為長久的事業：贍養族內弱勢群體，為子弟提供教育支持，設置義冢使得窮人可以體面下葬，參與社區公共建設和服務。也是在這個創辦和運營義莊的過程中，華氏家族以孝悌相傳，凝聚族人，獲得社會的聲望和推崇。自明代以來，家族在科舉、經商、文化等各個領域涌現出了一批杰出人物，有 13 人被崇祀為鄉賢，是“祖先厚德，余慶子孫”的典范。本文嘗試通過記述華氏義莊的發展變遷，以及比較華氏義莊和范氏義莊的異同，從而探索中國家族傳承的常規樣本，并且希望能夠給予我們當代家族的傳承帶來啟示。第一部分 無錫華氏家族起源東漢王符的潛夫論稱華氏源自子姓?！白有铡笔巧瞎判帐现?，為商朝王族的姓。唐林寶元和姓纂

158、稱“宋戴公子考父說，食采于華，因氏焉?！敝艹瘯r宋戴公有子名考父說，食采邑于華地（陜西華陰縣一帶）?？几刚f的兒子名督，以邑為姓，稱華督，在宋穆公時擔任太宰。華督的曾孫華元，是春秋時期的名臣。至漢代，華氏輔佐漢高祖平定三秦，封終陵侯，定居于中原。東漢末年，社會動亂，生產受阻，大量北方人口南遷。華氏族人跟隨南遷浪潮，南下至高唐、江都、晉陵等地，發展成為江南望族。三國時，東吳名臣華覈，被封為徐陵亭侯，居住于今常州武進一帶。華覈四世孫華豪，在無錫定居。晉義熙十四年（418），華豪應征赴長安，此時兒子華寶八歲，臨別時父親對他說出征歸來后，為他舉行成人冠禮。華豪出征后戰死，不能實現為兒子加冠的諾言，華寶慟哭

159、流涕，難以自抑，終生不戴冠，也終生未娶，七十歲時以弟弟華寬次子華愨為嗣。華寶的事跡，受到官方的表彰，“并表門91本文華氏家族和華氏義莊發展歷史，主要在袁燦興無錫華氏義莊：中國傳統慈善事業的個案研究、2022 年江南義莊文化（蕩口）研討會 20 余篇義莊文化研討論文（公眾號：江南文化播報）的基礎上整理。華氏義莊閭”9245。華愨之后十六世，世居于無錫。宋太宗趙匡義時，第十七世孫華榮遷居汴京。靖康年間，華寶二十世孫華原泉隨宋高宗南渡，回到無錫隆亭梅里鄉居住。華原泉遷至無錫后，開始啟動族譜，并以他為第一世。以遷徙之人為祖，符合禮之規定。華氏宗譜稱，華原泉“為人尚氣節，好施與，積德累仁，規模宏遠”。自

160、此也奠定了華氏家族日后的發展基礎，使宗族綿延不絕。華原泉十世孫華悰韡，字公愷，號貞固，后世多稱其為華貞固。在外漂泊多年之后，其父親華幼武對華悰韡道：“無錫故鄉，墳墓所在，宗祀所屬，汝宜還延祥而居，以圖活計93?！比A悰韡思考再三，決定返鄉。洪武三年（1370）三月，華悰韡攜帶家眷返回無錫定居，并遷居蕩口。初定居之時，筑茅屋兩間，墾田數畝。華幼武亦隨同兒子遷居蕩口。蕩口地處鵝肫蕩濱，又名鵝湖。遷居之后，華貞固成為蕩口華氏始祖，其后裔稱通四鵝湖支。遷居時，華悰韡年約二十，即承擔起了家庭的重擔。他帶領通四族人，在蕩口筑堤墾田，紡紗織布，辛勤勞作。家族興盛之后，華悰韡經營祠堂，編輯宗譜，著有慮得集。鵝湖

161、通四支在明清兩代極為興盛，華氏宗譜中云：“咸曰華氏盛，我族咸曰通四盛，通四咸曰鵝湖盛?！敝链?，無錫華氏家族發展中的三個標志性人物均悉數登場：華寶、華原泉、華悰韡，他們被尊為“華氏三祖”。明代翰林學士華察在華氏宗譜中記曰：“我華氏之望于錫也，自孝子始；望于隆亭也，自三一（華原泉）始；望于蕩口也，自貞固始?！比A寶以其至孝，名垂千古，為萬世敬仰，被百代膜拜。華原泉在南宋末年南遷，定居無錫隆亭，人丁興旺，奠定了日后華氏興盛的基礎。明初華貞固遷至鵝湖，言傳身教，發展家業，文章傳世，使華氏在明清兩代，人才輩出。華貞固更是積極從事于社會公益事業，影響著后世族人去行善。第二部分 華氏家族家風所謂“道德傳家，十

162、代以上”。華氏崇德重義，孝悌傳家，兼濟天下，家風優良。華貞固也是家族文化的創建者，他嗜書博學，筆耕不輟，修撰宗譜，著有慮得集，訓導后輩傳承弘揚家族精神，可視為華氏家族家規家訓。慮得集涵蓋了勤業、修身、行事、孝悌、勸學等豐富的內容，作為治家經典，世代相傳，為華氏家族的長足發展奠定了基礎。在慮得集中，華貞固對華氏子弟提出了系列要求，“我愿汝等，繼承上世一氣所生，慈善之性，純良之德，務農濟物之道，修之于躬，復用勸告于子孫，俾人人相守，世世相傳，篤信而力行之，則根本兼顧，枝葉自然成長，而可守其嗣祀矣。勉之勉之”希望子孫世代都能保持慈善本性、純樸優良的品德和從事農業勞動濟助他人的理念。還有“凡遇事，務須

163、要明白恭問，具陳情實”；“凡聞見言是非，先究何從何來，即時明白”；“處事接物，寧人92南史卷七三孝義上。93【明】華悰韡：慮得集負我，毋我負人。己所不欲，勿施于人”46同時，亦表達了他對“傳承”的理解：“財不足為后世計，德則可致后世綿遠也”，金錢財物并絕非后世無憂的依憑，只有穩固的道德操守才是家族持續興旺的可靠保證。華氏家風，孝義并舉。依照傳統社會理念，愛有等差，先對身邊親人盡孝，再一層層向外擴展至家族、地方、社會。對血緣親族的盡孝是一種擔當；參與宗族、地方的各類公益事業，為地方效力，則是另一種擔當。孝與義并存，兩種擔當系于一身，視為人之立于天地之道。在良好家風熏陶下，明清兩代，華氏子弟共出了

164、 22 位進士，兩位榜眼，“位列群族之首”，成為聞名江南的科舉世家。其中有 13 人被崇祀為鄉賢，榮耀于地方。其中，華氏還出了許多文化科技名人，刻書印刷業的先驅華燧；收藏家、書畫家華夏；數學家、科學家華衡芳、華世芳；音樂家、金石家兼名醫華秋蘋；實業家華鴻模、華繹之；繡藝大師華璂；漫畫家華君武這是華氏家族世代踐行“忠厚傳家、力行德義”的家規家訓的結果，也是華氏名望的標志。第三部分華氏義莊的創辦1.明代華氏首創義莊明代蕩口華氏第一個義莊，是華守吉第三子華輝所設。華守吉是蕩口始祖華貞固的曾孫。成化年間，在族人的努力下，華孝子祠修繕完畢，并舉行了隆重的祭祀儀式。族人聚集祠堂中有數百家，其中有富有貧，分

165、化嚴重。華守吉在場目睹此景，很是憂慮。在與兒子華燠、華輝等人商量后，準備效法范仲淹，創設義莊。只是義莊還未創辦，華守吉就去世。華守吉去世之后，華燠與其弟華輝、華勛及其他后人，繼續他未竟的事業。定下義莊規劃之后，由華輝前往京師，將此事加以宣傳。華輝活動能力強，將此事上達朝廷，明孝宗對此表示贊賞，并下令遵從其需求。但義莊尚未創辦，華燠亦抱憾去世。最終，華輝繼承父兄遺志，捐置田畝，創設義莊，“立條約，一如其父遺命”94，這也是無錫有文字記載的第一所義莊。弘治十八年（1505）八月，義莊最終修成，該義莊“割常稔之田五百畝”分割五百畝常年豐收的田地，以田租收入作為惠山華孝子祠的歲時祭祀與修葺之費用，盈余

166、部分則用于贍族濟困。華輝創辦的義莊后續記載資料較少，更為有名的是華貞固六世孫、鼎鼎大名的翰林學士華察（史稱華太師）創設的義田。華察好友名士王世貞延祥鄉役田記記載，辭官歸鄉后的華察，目睹鄉族百姓深受勞役之壓、生活困苦的情狀，內心十分不安，深感為官多年的自己有義務改善故鄉民眾的生活。經與父親及兄弟商量，他率先捐出自家半數良田約 5000 畝，將之分給無田產的窮苦佃戶。94【明】顧清：無錫華氏義莊記另外，華察又召集宗族德高望重的長輩與富裕大戶商討設立家族“役田”，制定各家各戶承擔鄉役的數額，量多者按 3%，量少者按 5%捐出名下田產充當“役田”，集中經營?！耙厶铩碑a出應役之外，多余的收成則專門救助族

167、內缺少勞力的鰥寡孤獨及其他貧困人家的生活，包括資助族中子弟的求學費用。華察及其兄弟帶頭捐出 800 畝，隨后其他族人響應，華氏“役田”的規模達到 2400 畝。華察不僅首倡“役田”并付諸實施，而且他還積極輔助地方官員勘察丈量田畝，切實減輕本鄉百姓的徭役稅賦，并捐資修橋鋪路，為地方公益做了許多好事47。華察創辦“役田”之舉引得其他宗族的效仿，包括華察的族弟華云捐田千畝在無錫南門外創立了義莊。華云友人唐順之在義田記中記錄下來，并稱贊：“其可謂仁人君子之用心矣?！比A云所創義莊，延續百年后荒廢。明代創辦義莊的還有曾卷入唐寅科舉案的華昶。明代史料并無直接記錄，因其后裔華從周因功名被革，傾家蕩產，無處可去

168、，遷居義莊，而被清代姚見龍惜陰華公傳記錄下來“義莊者，光祿公義田贍族之所也”，光祿公即華昶。明代華氏義莊當不止以上所列舉之人，但因距今久遠，缺乏相關文獻記錄，已逐漸淹沒于歷史當中。2.華老義莊的創辦明末清初期間，華氏所辦義莊處于低谷。至乾隆十年（1745），華進思捐田創辦老義莊。華進思，號葵圃，系華貞固第二十二世孫。其父華存齋（端揆）性善好義，熱衷地方事務，他“一生畜志，仿范文正義田千畝，故事不克”。限于財力，他未能達成創辦義莊的心愿。華進思考慮到父親的心愿未有達成，又付出了很多的財力和精力，因此后來傾其所有，在南延鄉購置了常稔田一千畝，作為建莊義田。義莊創建后，華進思即向縣衙呈文，申請立案，

169、并邀集衿紳具結以獲得府、省及戶部的批示與保護。為確保義莊的長遠發展，華進思還制定了義莊條約十條，即專責任以固義田，量租息以均出入，定薪俸以時支取，嚴查察以杜弊端，別宗派以防頂冒，辨老幼以定年例，謹調度以惜物用，備考策以鼓銳氣，助婚資以重嗣續，貼葬費以安骸骨。后來，又立有續申條規十二則，主要包括酌厚本支、設立會課、隔屬不給、小康繳票、限催冬租、周恤佃農、嚴定罰規等。在管理上，華老義莊設董事一人，以兩名司事輔佐之。董事的選拔，卻并未規定必須是華進思的直系后裔，“必公舉族中之品行端方，家業殷實者為之?！倍逻x拔，有三個條件，一是族人公舉，二是品行端方，三是家境殷實。哪怕是家境殷實，品行端方者，也要經

170、過族人的公舉方能擔任。至于司事二人，要求“老成稱職”即可，負責義莊的田租以及銀錢賬簿。義莊管理層有固定任期，董事、司事，每三年一任，董事、司事任職時必須至公無私，全心辦理，對義莊積累的錢財，不得私下挪移，更不得為了利息而私自出貸。若是在任期間，董事導致義莊財力衰竭，或是侵吞挪移，舞弊營私，不拘年數，隨時更換。三年任滿之后，如果董事、司事稱職，獲得族人認可，自己也愿意連任者，可以繼續執掌義莊。凡董事任滿或辭職時，要將義莊中的賬簿契卷等加以交接，其中涉及“四柱清冊、四窮號簿、各房宗譜、田單契券、新舊租籍、錢糧田號細數”等，以及義莊房屋、器械、所存米麥銀錢等，一一詳加交接。依據義莊條約，每年年終之時

171、，華老義莊的管理層要公布賬簿，以示秉公。莊中錢糧出入、各項開銷，年終時要加以清查核算，將義莊實存公開，以昭示公48。為了杜絕弊端，義莊收租與分發月米時，必須由董事親自加以檢點，不可以完全由司事、催租人經手。遇到災荒年月，董事不可以聽催租人的報告，自行減租。董事必須親自去田間勘察，確定受災情況，再議定是否加以減租。凡涉及義莊米麥銀錢出入，必須立刻登記入簿，以免天長日久之后，賬目混亂。在續申條規十二則中附有附帶管事二事，明確了華氏族人在族外的公益慈善事業。設有義冢，用于安葬無主之尸或貧困者，并發放安葬費；冬天，會給貧民準備一百件棉衣進行分發。為了保證施舍棉衣、提供義冢能常年持續下去，華進思分別捐出

172、義田 50 畝共100 畝，附入義莊，以其收入作為兩項義舉的經費。乾隆十一年（1746），華進思獲得嘉獎，被欽選為安徽徽州府休寧縣縣丞。乾隆十四年（1749），內閣學士、軍機大臣汪由敦特意書義田記，稱贊華進思之功績。華進思捐置義莊一事，在乾隆朝影響甚廣，亦為地方士紳，及當時和后世的華氏族人樹立了榜樣，鼓勵著他們投入地方、宗族事務中，以義莊贍養族人，敬宗收族，使貧困族人生計無憂。經華進思后裔歷代續捐和運行，至清末老義莊義田總數超過 7000 畝，接近蕩口華氏擁有耕地總數的十分之一，成為江南地區規模名列前茅的義莊。3.華新義莊的創辦和擴大及至道光朝，社會經濟蕭條，不僅征戰連年，還遭遇了空前的自然災

173、害。各地宗族鄉賢紛紛創辦義莊，幫助族人。在道光、咸豐兩朝創辦的義莊中，以華存寬兄弟所辦華新義莊規模最大。華新義莊的創辦，源于華清蓮。華清蓮（1781-1840），原名清璉，字芬遠。華清蓮一直想創辦義莊，但力有不逮。他臨終之前，立下遺囑，命四個兒子存恭、存寬、存信、存吉，若是日后有余力，定要創辦新義莊，幫助族中貧困之人，稍解老義莊之困。因為華氏族人眾多，單靠老義莊無法贍養所有族人。華存恭，字廉終，號春亭，華清蓮長子。他繼承父志，以勤儉起家，畢生辛勞，與兄弟一起籌集良田千畝，創辦華芬義莊（也稱新義莊）。同治初年，華存寬兄弟著手建造義莊房屋，最終落成，新義莊房屋坐落在南延鄉。華存寬，字豫安，號耕樂，

174、華清蓮次子。平生樂善好施。華存寬與弟弟華存吉在無錫城中的運河旁開辦堆棧（倉儲之地）。明清時期，江南大米經大運河往北運。被運河穿城而過的無錫成為重要通道，也成為主要的米市所在地。堆棧成了當時的新興行業，華氏兄弟看準商機，得以致富。華存寬將興仁堆棧捐出，以每年收益作為義莊經費。光緒元年（1875），華氏所捐田畝已達千畝，達到“全莊”標準，遂上呈稟文，以實現官方的認可備案，從而希望義莊能夠世代相傳49。新義莊在參考老義莊條約、規條的基礎上，略加增刪，制定了規條十二則議約十八則，使之更為周密、完備。這些規條對義莊的管理、救助對象的范圍、標準及其查核處罰等，條分縷析，都有明確具體的規定。新義莊特別強調賦

175、稅繳納和祭祀，“歲收田租棧租，首先辦賦以及春秋祭祀、修葺祠墓。其余照規，盡為贍族95”。救助的對象“先四窮及廢疾，次喪葬、義塾、會課、考費、婚娶、恤佃、施衣，下至雜項善事等用96”，首先關注的是極度貧困和殘疾者，其次是喪葬費用、義塾教育、會課獎勵、考試費用、婚娶資助、佃農撫恤、施舍衣物等，并且“由本支而推至通族”。至清末，華存寬之子華鴻模擴建義莊，使華新義莊實力更為雄厚。華鴻模，字范三，號子才，晚號子隨。華鴻模少年時敏而好學，33 歲考中舉人。他繼承父親善業，“樂善不倦，數十年如一日，至今鄉之人稱其積德累行之厚97”。華鴻模又陸續購置田畝，捐入義莊，為未被義莊登記入冊，卻又迫切需要幫助的親友提

176、供幫助，此田畝稱“固本田”。至光緒二十七年（1901），固本田已得到很大發展，能夠獲得四百石田租。光緒年間，華鴻模作建莊原始記，回溯華新義莊的六十年歷史，他告誡子孫：“凡我芬遠府君后裔，宜慎終如始，毋忘創造之艱難，幸甚慰甚?！辈⒀堉T多名士，撰寫多篇華氏新義莊記，收入華翼綸所輯華新義莊事略。華新義莊事略的編撰、刻印工作，從光緒三年延至光緒二十七年刻印，前后歷時二十四年，足見華鴻模之心血。明清以來，華氏子弟積極從事于工商業，并以其中獲利反哺義莊。1888 年，清廷將浙江各州府的漕糧，轉到上海、無錫采辦，并指定無錫為江蘇各縣漕糧集中轉運站，使無錫成為全國四大米市之一。華鴻模敏銳地把握商機，前往無錫

177、縣城開辦糧棧。由于經營有方，保管得力，華鴻模經營的堆棧發展成為無錫最大的堆棧。同時他還在無錫城內拓展業務，從事釀造、典當、地產等行業，因其信用佳，財力雄厚，生意亨通，開啟了無錫工商業興盛之風氣。華鴻模持續不斷地擴建華新義莊，也吸引了官方的注意，但華鴻模秉承先人的遺訓，一直不接受官方嘉獎。至 1909 年，江蘇巡撫上奏，為華鴻模承襲先人遺志，捐置義田，申請立案，予以保護。華新義莊到了華鴻模之孫華繹手上，繼續得到發揚。錢穆先生后來在華繹之傳中記道：“凡其祖所謂善舉，如義莊，如學校，如修道路，建橋梁，浚水利，掩胔骼，恤孤寡，賑災荒，施醫藥，君一一遵承，推行勿懈?！?.其他華氏義莊95【清】華新義莊規

178、條十二則96【清】華新義莊規條十二則97【清】唐文治：華子隨先生傳，茹經堂文集三編卷七，民國十九年印本。如前所述，明代華氏族人所創建的義莊大多淹沒于歷史當中，具體數量和建莊規模已無法考究。目前有據可查的是持續至 20 世紀初，華氏族人所創建的義莊數量和規模。據華東軍政委員會、土地改革委員會的調查，至 1950 年，無錫蕩口區共有 12 個義莊，擁有土地 13751.6 畝，占全區良田總數 9.52%，其中華氏一族建有義莊五所，除華老義莊、華新義莊以外，還有華永義莊、春義莊、華襄義莊，在數量和義田莊產規模均為全縣之首。9508“華永義莊”，初由永喜支華錫麟首捐田 243 畝，其后三錫支華柱馨、翼

179、望支華裕元合捐義田 400 余畝，又得到近 20 戶族人共襄善舉，捐田數 60 多起，集得義田總數逾 1174 畝，于道光二十四年（1844）正式建莊。因為參捐者人數多，且多為普通平民，故有“平民義莊”之美名?！按毫x莊”由華應齋捐田 500 畝，但在籌建過程中，華應齋不幸突然病逝，其子嗣仍然按照原定計劃，繼續籌建義莊，使之正常運營。華襄義莊由華襄云后人華錦遠捐田 300 余畝，在蕩口搖灣里建莊房，于 1924 年農歷十二月一日興建，耗時 3 年才完工。華襄云出生在蕩口白茅墩，從裁縫鋪的學徒做起，到獨立門戶在鎮上開設裁縫鋪，繼而往上海發展，開綢緞店、小錢莊，家業日漸興盛。華襄云熱衷慈善，其長孫完

180、婚時，在申報刊登襄云啟事（1918 年 12 月 9 日），表示會把筵席禮金用于救濟婦女兒童，從而造福各位親友。第四部分 華氏義莊與社區慈善明清兩代，華氏族人所創設的義莊，承擔了諸多社會功能，對穩定社會秩序、緩和社會矛盾，起著重要作用。華氏義莊的社會功能，主要包括祭祀、繳納賦稅、贍族固宗、助學濟困，義冢助葬。根據不同的功能，也劃分專屬的田畝，承擔不同的款項用途，相當于?？顚Ｓ?，類似于我們現在的專項基金。雖然，從現代的“慈善”定義來看，以義莊為代表的傳統家族慈善主要面向同宗族，與“不特定的大多數人群”并非一致，具有一定局限性，但實際上其受益對象遠遠大于我們現在理解的“家人及親屬”。根據無錫縣蕩口

181、鎮義莊田情況調查，新老義莊補助的族人 800 多人，華氏幾個義莊所贍族人超過千人，規模類似于現代的一個小社區。再者，古代人們流動性低，同一宗族通常在一個地域內聚集，通過義莊族人相互扶持，使該地域能夠保持安穩和諧的社會環境。從這些角度而言，義莊與我們現在的社區慈善也并無二樣。1.贍養族人和社區救助華氏義莊對贍助的對象、范圍有明確規定。以華老義莊為例，凡本支四窮（鰥寡孤獨），每月每人白米 1 升，三口之家一年得米 3 石 6 斗。當時每月還發放菜金，如子女眾多，所得補貼也多，一般足夠開支。即使失業、守寡、殘疾不能工作者，日子也能過得下去，甚至還能稍有積余。逢年過節，華氏義莊額外也有補貼。98綜合

182、莊若江：華氏義莊：扶弱濟困 義善天下、無錫縣蕩口鎮義莊田情況調查，江蘇省農村調查華東農村經濟資料第 1 分冊，1952 年編印華新義莊創辦之后規定，所有四窮及廢疾，五服之內每月給米二斗。五服之外的近親，每月給米一斗五升，定額二百人。通族四窮及廢疾，凡在老義莊領取每月一斗米者，可再到華新義莊領取五升，作為補助，額定五百名。族人的婚喪嫁娶之類，義莊均予以補貼。族中的大齡男青年，如是世代單傳，因貧困未能娶妻者，義莊予銀三兩，鼓勵其早日娶妻生子。華新義莊規則第五條為“安骸骨”，凡領月米者身故，繳票即給錢三兩，以助殯葬之費。如不領月米者，或停柩在家無力安葬，以及權厝野外者，允許到莊報明查實，按其墓地遠近

183、酌給一兩或五錢，以便速葬入土51。義莊從收宗固族的立場，對不予入冊者有專門規定，“凡有住居外縣者，路遠難稽，概不入冊”住在外縣族人就不能入冊；所贍養的族人亦以“五服”與“房”體現差序格局。義莊嚴格奉行宗祧制度，如果華氏中的男丁過繼給外族者，則不準登記入冊；如果寡婦再嫁，也不準登記入冊。若是華氏族中有人未有后嗣，所過繼的是外姓之人，雖是華姓，“尤不準入冊，以杜異姓亂宗之弊”。此外，義莊還通過限制規條的設定起到教化作用，享受補助的族人必須遵從倫理道德上的要求。如族中不孝不悌，賭博健訟，酗酒無賴之徒，均不得享受補貼。還有四種人，最為義莊所不能容忍：“一曰僧道非吾族，二曰屠戶必失仁心，三曰敗類蕩廢祖業

184、，四曰匪行有辱宗坊?！贝怂姆N人，哪怕流離失所，貧困不堪，也不得給予救助。族人之中，因為懶惰而四處流蕩行乞者也不能入冊?！扮枞枳谧?，例不應給”。不過如果能痛改前非，義莊尚可加以通融。華氏各義莊也從事社會慈善事業。老義莊、新義莊都規定，義莊資金的百分之五十至七十，用于族內救濟款項，百分之三十至五十用作社會救濟款。遇到荒年時，義莊撥給租戶一些種子費用，青黃不接時借給春耕費用，遇蝗蟲災害發給救濟款。對于族外的貧困人群，生病時施舍藥品，年關時發給冬季寒衣和年夜飯米。每年冬月，派發棉衣，除“僧道不與，江湖不與”外，“其余實在赤貧者，不拘一姓，眼見給之”。但因衣數有限，只可施給同里之人。對本地之人，因為路遠

185、不能領到棉衣者，則發給白布，聊作安慰。災荒之年，若有逃荒人群過境，在指定的地方，由華氏義莊出資供給三餐住宿，幫助災民過境。另外，當地的堤壩和橋梁建設，華氏義莊也是經費的主要籌捐者和工程主事者。在無錫，災情發生后，華氏義莊都是協助當地官府抗災、賑濟災民的重要力量。2.助學濟困江南地方上的望族，多年來形成“尚文”風氣，以詩書傳家。在宗族內部，多設有族塾，凡族內子弟均可就學，哪怕不能在科舉上取得功名，也能做到知書達理，持家有方。華氏義莊助學的主要措施包括資助科舉應試、設立義學、設立獎學金和助學金。華氏義莊資助族中子弟參加科舉考試。義莊置有專門助學的義學田，以其租息為族中子弟科舉應試提供助考之資。同時

186、，對于在科舉考試中取得優異成績的子弟，義莊還會給予額外的獎勵和表彰。義莊規定，凡族中無財力參與科舉考試的讀書人，可以到義莊中借考費，參加院試者給 1 兩，鄉試給 3 兩，會試則不限定數量。院試、鄉試相對路途較近，故而借貸銀兩不多，前往進城參加會試路途遙遠，借貸時不限金額。華氏義莊還設立了專門的義學，為貧困學子提供教育機會。光緒初年，華鴻模對義莊功能加以擴展，興辦義塾，取名“懷芬書屋”（懷芬義學），成為華氏子弟學習之所。后來，進一步擴大書屋規模，兼收地方上外族子弟，免費入學，更名為“耕余書塾”。書塾由華新義莊提供資金，聘請宿學名儒，定期講解書題，批閱圈注，命題完篇，為科舉考試做好準備52。在清末

187、的變革浪潮中，華鴻模也積極捐資創辦新式學堂。光緒三十一年，華鴻模創辦了華氏私立果育學堂，以華新義莊設在無錫醬油浜的興成棧部分收入以及義學田租收入作為辦學經費，學生免費入學。果育學堂學制分初、高兩等，各為 4 年，由華鴻模擔任校長。學堂師資力量雄厚，聘請日本東京大學畢業的顧建伯教授數理化，日本慶應大學畢業的華倩朔擔任唱歌、圖畫教師，南洋公學畢業的錢伯圭擔任體操教師，此外還有顧子重、華山、馮光烈和瞿姓先生教授國文、歷史、地理等課程。1911 年，華鴻模去世后，華繹之為紀念其祖父，將果育學堂改名為鴻模小學。鴻模小學學制 4 年，學生遍及江陰、常熟、吳縣及無錫地區，并培養了一大批人才，如國學大師錢穆，

188、物理學家錢偉長、錢臨照，音樂家王莘，氣象學家呂迴，農學家馮煥文、諸寶楚、實業家華洪濤等。隨著新式學校的興起與發展，華氏義莊的獎助學辦法也有所調整。鴻模小學學生免除學雜費，優秀畢業生進入高中就讀時，由學校承擔學雜費用。提供學雜費的辦法此時也得到改進，初等小學每人每學期提供學雜費 5 元，高等小學 8 元，初中 30 元，高中 50 元，大學120 元，學生可憑錄取通知書至華新義莊或興成棧領取學費。下一學期的學雜費用，憑成績報告單領取，留級者停發。此外，華氏子弟出國留學的全部費用，外姓優秀學生的出國留學費用，經華氏義莊莊主華繹之同意，也如數發放。3.專田專用從義莊的功能出發，不同的田畝有不同的款項

189、用途。華氏義莊義田就有祭田、役田、義學田、固本田等。守孝祭祖是宗族的頭等大事，以孝悌傳家的華氏，為祭祀活動的開展，設置了專門的祭田。祭田除了作為華孝子祠修葺祭祀之用，還作為族中先祖祭祀開銷。族人捐贈給宗祠的祭田也依附于義莊，加以系統管理，這樣可以一并向官方備案，獲得保護。義學田收益主要用在家族內興辦教育或支持學子參加科舉考試。據 無錫縣蕩口鎮義莊田情況調查中對華芬義莊的調查，全莊所擁有的 4223 畝土地中，留出分莊田 1524 畝，收入除捐賦開銷外，余作救濟本族鰥寡孤獨之用。另撥義塾田 45.7 畝，用作辦學校及補明代賦稅里役的制度設計，使得重負被轉嫁到稍有財力的家庭，如在賦役征收過程中重賦

190、“虛糧”，往往中產被逼破家，華氏族人遂設置役田應對。嘉靖年間，華察號召族人捐出田畝，自己首先捐出了 800 畝田，全族總計捐出 2400 畝田，年收入米麥 3000 石。役田收入，“以歲助虛糧及收運之費，長賦者（糧長）稍稍寬矣”99。除了幫助糧長之外，役田的收入還用于幫助本族貧困子弟讀書。助99【明】王世貞：延祥鄉役田記貧苦子弟的學費。耕義田有 620 畝，用于辦理各種善舉。固本田 652 畝，供本族遠房貧苦者借貸之用。同善輔嫠田 380 畝，供本族之鰥寡孤獨戶代葬棺木之用?？梢钥闯?，每塊田畝的用途都有非常細致的規劃53。第五部分 華氏義莊與范氏義莊的異同及對家族傳承的啟示讀者可能會有這樣的疑

191、問，本課題已有一篇關于義莊的專述，由王筱昀老師撰寫的范氏義莊九百年：家族傳承與文化資本，那為什么還需要去研究華氏義莊？我們可以先比較其兩者的異同再來闡述原因。范氏義莊創辦于祠堂文化之前，華氏義莊從屬于祠堂文化。祠堂文化起源于周代。周代實行宗法制，但只有天子、諸侯、公卿、大夫等階層才能建立宗廟，用于祭祀祖先。祠堂的修建在南宋時期開始大量增加，朱熹的家禮問世之后，家庭禮教和立祠之制被人們廣泛尊崇，但普通百姓家依然不準立祠。直到明嘉靖年間才有了新規定，允許民間建祠立廟，使得民間建祠堂之風逐漸興起。祠堂文化在明清時期的發展達到高峰。華氏義莊就是在此背景下誕生。多所華氏義莊的創建與華氏宗祠的建設分不開。

192、宗祠、祭祀為蕩口華氏家族所重視，為了修建祠堂，明清兩代的華氏族人做了很多的努力。義莊創建后，春秋兩季的祭祀活動和祠堂也成為義莊收入最重要的支出項?？梢哉f，華氏義莊是祠堂文化背景下的產物。這也印證了明清時期是義莊發展的興盛期。有文獻記載的，宋元兩代 400 年建義莊 60 多所，而在明代 276 年建義莊 200 多所，清代268 年建義莊 400 多所。因此，作為第一個“義莊”，范氏義莊更多是范仲淹在儒家精神“齊家”上的實踐，其創建更多是有賴范仲淹本人超凡的前瞻性，可復制性低。華氏義莊實質上是一個義莊集團。范氏義莊從 1050 年成立，到 1950 年左右消亡，經歷了九百年，歷經北宋、南宋、元

193、朝、明朝、清朝、民國、中華人民共和國，由始至終義莊主體只有一個。華氏義莊則不一樣。持續時間最長的是華老義莊，歷經約 200 年，更多的是持續僅幾十余年的華氏義莊；另外華氏義莊實質上是一個義莊集團，由多個義莊組成及在一定時期同時存在。從明代華守吉父子初建義莊，到清代規模較大的華老義莊和華新義莊，再及民國間存續的永義莊、襄義莊等。而從新老義莊條約、規條一致性較高的特點上可以看出，對華氏族人而言，新義莊可以在前人智慧的基礎上創建，可復制性強，也可以因應時代變化，略加增刪，例如新式學堂的創辦。綜上所述，筆者認為能夠持續運營九百年的范氏義莊有著一定的偶然性。漢正家族辦公室首席顧問胡仕波在其慈善、信托與家

194、族傳承一書中總結：范氏義莊之所以能夠持續良性運營約九百年，首先應歸功于范仲淹的卓越視野和偉大人格；其次則歸功于義莊規矩的詳細務實，以及組織架構和治理機制的巧妙設置；最后則應歸功于范純仁、范純禮和范純粹三人“志于父道”的孝行，以及范良器、范之柔、范允臨、范承謨和范承勛等范氏子孫的堅守。通過與華氏義莊的對比，我們或許可以得出，在家族傳承中，“范仲淹”這一千古名臣是可遇不可求的變量因素，而后兩者因素是我們可以參考或者學習的常量因素，包括家族傳承機制的設計，以及家族向心力的構建，而這兩者是與公益慈善不可分割的54。1.家族傳承機制與信托雛形義莊是怎樣服務于家族的傳承事業？首先，義莊的創辦能避免家族財產

195、的分散。中國傳統社會追求多子多福。與西方社會不同，中國家庭的庶出兒子仍可以繼承家產。富貴之家，財產經過一代又一代的不斷分割后，其財產也日漸稀薄。每個兒子都可以繼承家產，造成了家族財產的分散。傳統社會中，土地被視為傳家之本，是財富的象征，而義莊的創立，族人捐贈的義田成為宗族的共同財產，獨立于個人財產存在，不但避免了財富被稀釋，而且成為宗族/家族財富聚集的載體。其次，義田是禁止買賣的，并且得到官方政策的保護。大清律例中就有禁止盜賣義田的條例，“凡盜賣義田，應照盜賣官田律治罪”。地方上的宗族也會將義田整理成冊，向官府申請立冊存案，予以保護。另外，義莊所擁有的義田也有其特殊的優惠政策。如當族人犯罪被查

196、抄家產時，義莊義田不受影響。乾隆年間，曾擔任內閣大學士、軍機大臣的于敏中死后獲罪，其老家常州金壇資產被查抄，但其曾捐置的 1100 余畝義田則未有被沒收。清律中規定，官員任職的地方不得購買田地，但如果購買的田地用作義田則不受限制。同時，義莊也通過投資生息不斷擴大規模。以息買田成了族田增值的重要手段，被寫入各種義莊規條、宗規族約之中。不過，華老義莊因規模較大，后世又有各房族人不斷捐贈田地，并未將資金投入到放貸活動中。華新義莊則不一樣，以商業收入和義田收入一并支撐義莊運作。華鴻模本身經營典當業，因此自然利用義莊收入放息。華氏義莊經過數代人的經營，所擁有的義田占據了蕩口地方上田畝的絕大多數。1950

197、年，為進行土改工作，政府對蘇南地區的義莊進行了詳細調查，記錄下民國時期華氏各義莊的詳細情況。調查數據顯示，蕩口鎮共有土地 13010 畝，而各義莊占有土地 9691.6 畝，占總土地面積的 74.5%。各義莊中，以華新義莊所占土地最多，總計 4223 畝，占該鎮義莊總田畝的 43.57%。我們可以歸納出義莊的這些特點：公益性（宗族慈善）、財產獨立性、風險隔離性（法律保障）、可傳承性、可保值增值，這讓我們自然地類比到現代的法律工具信托，義莊兼具家族信托和慈善信托的特點，可以視作具有慈善功能的家族信托。家族中的義田捐贈人是家族信托的委托人；千畝田產是信托財產；義莊是受托人，并擁有獨立經營、管理或處

198、分信托財產的權利；華氏族人是家族信托的受益人，享有受益權并依規領取信托收益。從中可以給我們現代的家族傳承帶來啟示，加入慈善功能的家族信托是家族傳承的重要工具。家族信托是一個法律架構，為家族傳承提供了法律保證，但也需要加入良好的治理架構和管理機制設計。例如范氏義莊有義莊規矩，也有類似于代議制的范氏十六房房長會議的制度設計100；華老義莊有華進思后裔兩宅十房管理機制以及義莊條約十條，華新義莊有規條十二則議約十八則，均是其家族世代延續的重要保障。100胡仕波：慈善、信托與家族傳承552.孝義并舉的家族價值觀構成強大的家族向心力家族傳承中存在一個巨大的挑戰，那就是家族內部的紛爭。歷史上有西晉八王之亂。

199、八王之亂是中國歷史上最為嚴重的皇族內亂之一，當時社會經濟遭到嚴重的破壞，導致了西晉亡國以及近三百年的動亂，使之后的中原北方進入十六國（五胡亂華）時期?，F代家族企業不乏因家族紛爭內斗導致家族衰落的案例。但在范氏和華氏家族之中，卻鮮有家族內斗的糾紛。對父母盡孝，兄弟禮讓，互相扶持，這也是家族能持續興盛的重要原因。義莊的創辦常常需要幾代人的努力。范氏義莊規矩的完善前后經歷了 60 多年，這除了范仲淹以外，還匯集了范氏父子四人的財富和智慧。從華氏義莊的創立過程中，我們也可以看到子承父志，弟承兄志，歷經多年創辦義莊的故事。這些都有賴于子孫世代對“孝義并舉”家族價值觀的堅守和傳承。明代華守吉創辦義莊的遺志

200、由兒子華燠、華輝同心協力完成；清代華存齋創辦義莊的心愿由兒子華進思竭盡一生心血完成，并且通過其后代續捐，使老義莊運行上百年。華新義莊的創辦更是經歷了數代人的努力而不斷完善，并且適時順應時代的變化。從華清蓮的起念創辦新義莊，到華存恭、華存寬兄弟終籌集良田千畝創辦新義莊，再到華存寬之子華鴻模擴建義莊，創辦新式學堂，及至華鴻模之孫華繹之繼續祖父的教育事業。家族向心力的凝聚是義莊得以長久運營、家族興盛的重要因素。而家族向心力的構建離不開公益慈善。如果把義莊看作現代的慈善機構，通過開展公益慈善，可以把族人凝聚在一起，夯實家族向心力，促進家族向善，獲得良性發展。第六部分 結語回答第五部分開始時即提出的問題

201、：我們已經研究了范氏義莊，為什么還要研究華氏義莊？因為我們認為：相對傳承 900 年的范氏義莊這一座我們所有華人家族“高山仰止”的豐碑而言，華氏義莊則以其多樣性、靈活性和特定的時代性，顯得更接地氣，是一個對我們現代家族可能更具參考性的樣本。換而言之，范氏義莊以單一主體傳承 900 年，是人類家族發展史的典范，也是奇跡。范氏義莊雖可借鑒學習，但確實難以復制。因為“義莊常有，范文正公父子不復有”。但華氏義莊卻不一樣，只要家族成員中的領導者“有此心亦有此財”，則華氏義莊是“人人均可仿效、族族皆可學習”的若干個家族傳承實踐的樣本。而且，華氏義莊中甚至還有那么幾個不怎么成功的案例，還可成為“負面”案例，

202、讓后人從中分析了解到失敗的原因，以及吸取到如何“避免失敗”的經驗和教訓。另外，從范氏義莊和華氏義莊的共性因素分析中，我們提煉了關于家族傳承的常量家族傳承機制的設計、家族向心力的構建，希望能給當代家族的傳承事業帶來啟發。案例四 珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路5657近代廣東香山唐家村（今珠海市唐家灣鎮）的唐廷桂、唐廷樞、唐廷庚三兄弟被稱為“中國工商業近現代化的先驅”，是中國近現代史研究中頗受關注的人物。盡管目前學界已有不少唐氏研究專著，但大多數學者僅著眼于唐家唐氏在工商業近現代化進程作出的貢獻，很少有人關注唐氏兄弟與他們的家族傳承。珠海唐家唐氏興盛于乾隆時期，其后迅速發展，至近代時期，唐氏買

203、辦發跡，唐家經濟實力攀升，人文氣氛漸濃，先后走出了民國第一總理唐紹儀、清華第一任校長唐國安、資深外交家唐悅良唐家唐氏人才輩出，蘊藏著撬動中國近代進程的巨大能量。唐氏家族是第一代留學家族，是華人慈善家族的典范。他們的家族傳承融合中西文化，在遠赴重洋學習西方科學民主的同時，保有儒家“士”的價值內核。他們不忘家國，通過經商從政救亡圖存，在海外成立善堂為華人華僑爭取權益，立下赫赫功績。第一部分 唐氏家族的歷史脈絡101換而言之，范氏義莊以單一主體傳承 900 年，是人類家族發展史的典范，也是奇跡。范氏義莊雖可借鑒學習，但確實難以復制。因為“義莊常有，范文正公父子不復有”。但華氏義莊卻不一樣，只要家族成

204、員中的領導者“有此心亦有此財”，則華氏義莊是“人人均可仿效、族族皆可學習”的若干個家族傳承實踐的樣本。而且，華氏義莊中甚至還有那么幾個不怎么成功的案例，還可成為“負面”案例，讓后人從中分析了解到失敗的原因，以及吸取到如何“避免失敗”的經驗和教訓。唐家灣的地理位置與唐氏的遷入珠海唐家灣唐氏族譜明載最早的始祖是居俊公，字紹堯，生于宋孝宗淳熙十一年（1184），原居于南雄珠磯巷。宋寧宗朝（1205）追查蘇氏官人案，唐氏先祖為躲避由此引發的政治風波，決定順應珠磯里九十八人集團的號召，南下遷居珠海唐家灣位于珠江口西岸，因該地與淇澳島相夾形成海灣，故又稱唐家環。唐家灣北面、西面與中山市南朗、三鄉兩鎮相鄰；

205、南面、西南面與界涌村、東坑村及神前村接壤；東臨珠江口，與香港大嶼山隔海相望；海灣前臨金星門，水路穿過金星門匯入伶仃洋102。據1985 年 7 月的考古發現，唐家灣地區在四五千年前的新石器時代晚期已有人類活動跡象，但有歷史文字可查的記錄僅溯至七百多年前的北宋，古稱“釜涌境”。據廣州府志，“北宋末，府南百余里之釜涌境，海隅有銀礦，庶民爭赴開采，至有舉家遷徙者?！?。101關于唐氏家族的歷史研究，唐有淦唐家村史（唐家鎮人民政府編印，1989）已有詳盡的梳理，本部分基于此進行補充整理。102湯開建.唐廷樞家族與澳門關系考述J.唐廷樞研究,2020(1):1-27.唐廷樞據唐豪杰房主持修譜人乾隆五年（1

206、740）十八世孫唐念典與子英房修譜人咸豐五年（1855）唐步瀛的序文58：“自祖傳聞，南方煙瘴地面，土廣人疏，大家向南而去。但遇安處，崗山融結，田野寬守及無勢要把持之處，開辟住址，朝夕相見，仍如今日之故鄉也?！?03又據乾隆四十七年（1782）修譜主持人十七世祖唐圣儒的序文：“有居俊公我之始祖也，乃宋宰相唐介之九代孫隨帝昺播遷來沙涌村馬南保家，居三日，亂益篤，帝昺赴崖門溺水死，我祖遂留居新會焉。兆七公生子康順，及長游學東莞，數世以來，流離遷徙居無定所，康順公乃撫其子子英曰：今吾族之未蕃，良由所居之無地，若圖吉地莫如香山，是以五世祖子英公遂于洪武二十七年（1394 年）來居唐家鄉，生六子，長廣禮

207、居雞柏，次廣達居唐家一堡，五廣通居唐家五堡，六廣潤遷東莞，余二房無嗣?！?04由上可知，唐家先祖居俊公自此南下至唐家灣一帶小住，后因政治動亂被迫遷至新會。唐氏族人雖然在唐家灣的停留時間有限，卻對此地留下了很深的印象，認為此地是興旺發達的吉地。子英公在明初洪武二十七年來居唐家鄉，其后代廣禮、廣達、廣通三房經過百年遷徙流動，最終定居唐家灣。另據唐有淦考證，明嘉靖年間，唐族六世祖森軒房、九世祖豪杰房從外縣和新會遷回唐家灣，與留守的子英房匯合，唐族自此實現三大房“合族而居”。此后，唐族日益壯大，逐漸成為當地大族。洋務的影響與唐氏的鼎光緒年間，唐家村逐漸擴大至上下二村。唐家上村（唐家村大部分地區）與唐家

208、下村（指唐家邊山街一帶及雞柏村、菱塘下村）人口合計共二千一百九十四戶。乾隆元年（1736 年），唐家全族動員捐銀為始祖居俊公修建祖祠，除六十以上免捐以外，共捐得二十五兩銀子，遞年生息至乾隆四十四年（1779 年），本利約得銀四百一十八兩，始得建祖祠。唐步瀛在居俊祖祠堂記忍不住自嘲“夫，以二十五兩本銀，生息四十四年竟能建祠，正所謂燎原之勢起于星星火也?！?05而近代之初，唐家合族財氣勃然，光緒年間接連重修唐氏大宗祠、祖廟、金花廟和圣堂廟，“今即磚瓦木石，倍勝于前，加以風氣奢華，花樣作致，非壹萬金不敢舉手。數月間，共捐得銀壹萬壹千兩”兩相比較，唐族的經濟實力增長可見一斑。同時，唐族文化氣息漸濃。清

209、末以前，東南沿海，局勢不靖，據唐家村史載，僅有清嘉慶房子英房唐履階一名舉人、明一代的廣禮房唐毓泰和豪杰房唐萬象兩名邑庠生見諸譜牒106。而到了近代之初，有據可考的舉人和進士多達八名107。盛在唐族不斷發展的同時，距唐家灣僅十幾公里的澳門成為葡萄牙人窺視東方的據點。利103唐有淦唐家村歷史上曾經有幾個村名，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 9 頁.104唐有淦唐梁定居后的五百年，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 11 頁.105唐有淦開放海禁給唐家村帶來生機，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 20 頁.106唐有淦開放海禁給唐家村帶來生機，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮

210、人民政府編印，第 20 頁.107唐有淦唐家村（雞柏村）的鼎盛時期，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 33 頁.瑪竇、湯若望、南懷仁、郎世寧等傳教士攜西方的經濟、文化、軍事、醫學、天文等近代科學登陸澳門，為澳門注入新的文化因子。澳門社會朝著葡人的西式化改革理念穩步前進。在澳門社會潛移默化之下，附近的珠海地區得以率先接觸西方新式事物。如此，澳門及珠海地區形成了向內地灌輸近代西方文明的“珠澳中西文化走廊”59。位于“珠澳中西文化走廊”沿線的唐家灣地區最先沐浴歐風美雨，唐氏成為接收西式思想文化的先行軍。一方面，咸豐元年后，大批唐家人紛紛通過澳門漂洋過海，到美國西部和加州“趁金山”，唐家一時

211、涌現“淘金熱”的致富傳奇。據子英房譜記載：“太守耀垣唐公雞山村人也，字貽光，諱士超，八歲入學年十四投身軍艦十九歲聞美國開金山埠，利賴甚溥，乃不憚海闊道遠，束裝而邁，四五年間壯志酬矣乃游福州司洋行事乃納粟得官?！?08唐家人出洋移民高潮迭起，有人甚至實現了出洋經商到扎根海外的轉變，成為海外華僑的領袖，如唐廷桂早在 19 世紀 50 年代憑借其出色的社交技巧與過硬的業務能力，到達舊金山后即被推選為當地華人會館的通事。另一方面，唐家人是接受西方新式教育的先鋒。1839 年，在澳門傳教的英美“益治會（Society for Diffusion of Useful Knowlege in China）”

212、成立教會學?，敹Y遜學校（Morrsion School），傳授與東方儒學截然不同的西方新式教育，該校最初的六位學生中即有兩位是唐家灣地區的人，陸續有唐家子弟入校學習，其中不乏出國深造者?？傮w而言，近代初期，趁著西學東漸愈刮愈猛的東風，唐家已積累了足夠的資本。唐家一直在等待的，徹底擺脫“海禁”桎梏，突破小農經濟結構的契機即將到來。長期的移民歷史和率先接受西式教育的經歷，使得唐家人能較內陸人更容易理解西方的思維模式，與洋人打起交道也得心應手。他們積極投身買辦事業，活躍在長江中下游及沿海港口的外商航運企業，如怡和、太古、旗昌的等船隊。他們一方面服務洋人，賺取貿易利潤；另一方面帶領鄉親父老自田地里鉆出

213、來，從莊稼漢搖身一變為洋行上班族，彼此之間結成十九世紀后期的“洋務運動”是近代中國在國民經濟建設方面突破“閉關鎖國”，向前發展的關鍵時期，唐家命運自然也與之息息相關。隨著“五口通商”以后各種不平等條約的簽訂，沿海大小港口次第開放。形形色色的洋商在其政府的保護下進入中國，他們迫切需要一批能為他們“架橋鋪路”的中國人，“買辦階層”就是在這個特定的時期和環境中逐漸產生和形成，并演變成為洋商掠奪性商業行為的代理人109。同一時期，對西方事物有所認識的洋務派官僚如曾國藩、李鴻章、沈葆楨、丁日昌等人，為了皇朝的利益，也為了中華大地的經濟發展，認為有必要“效法泰西，振興國邦”。他們所倡導的“洋務運動”為買辦

214、階級的發展起著協調和扶持的作用。了108唐有淦唐家村（雞柏村）的起步及其歷史背景，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 24 頁.109唐有淦從洋行買辦到民族資本家，珠海市政協文史資料委員會、珠海市香洲區政協文史委員會聯合編印，第 7 頁.“本家鄉親感情，同業利益攸關”的關系網，甚至存在幾代人在幾十年間于同一洋行任職的情況，唐家逐漸成為最負盛名的買辦世家。歷史在曲折地前進，正當列強陷入歐戰泥沼而無法顧及向東方發展時，唐家憑借此前積累的財富，以及廣闊的發展環境，積極創辦實業，努力實現向民族資產階級的轉型。如受李鴻章之托創辦招商局和開平煤礦的唐廷樞、華茶公司的唐翹卿、裕繁鐵礦的創始人唐耐修以

215、及唐廷植、唐廷庚、唐紀常等60。第二部分 唐氏家族的近代變遷買辦世家轉型的必要洋務運動時期“洋行買辦”的職能有點類似于如今受雇于外資企業的經理。在一些研究者看來，買辦是“少數引狼入室和為虎作倀的敗類”，是“外國資本勢力擴張的左膀右臂”110，但實際情況卻不盡如此。一方面，他們確實與洋行有著相同的利益關系（攫取利潤和超額利潤）；另一方面，除了附股于洋行的資本，買辦大多也建立了自己的商業資本，希望借助洋商開拓自家商業領土，這就不可避免地與他們的洋老板發生利益沖突。再加上民國十年（1921 年）前后，洋商以及他們的工商機構逐漸適應了中國的環境，而十多年來的軍閥割據和混亂局勢給予了這些“國際冒險家們”

216、政治上的機會，洋商們的力量日益穩固，對買辦的需求逐漸降低。眾多買辦世家開始尋求轉型，唐家自然也不例外。亦官亦賈的民族資本家111近代唐氏家族中，較早創辦實業并成功轉型為民族資本家的是唐廷樞。據唐家年譜112所載，唐廷樞自幼在教會學校受教育，畢業自瑪禮遜學校，他自認“曾接受徹底的英華教育”。畢業后他受雇于香港巡理廳，后在上海海關關長英國人李泰國的手下做了三年的“正大寫及總翻譯”。早年的經歷使他習得大量國際法律知識和國際商貿知識，為以后在怡和洋行擔任買辦打下了堅實的知識基礎。在香港巡禮廳工作時，他就曾一面工作，一面開展商業活動。在上海海關的三年中，他結識了怡和洋行前任買辦林欽，經由林欽介紹，開始和

217、這家侵華歷史悠久的洋行接觸，并代理其在長江一帶的活動。在此其間，唐廷樞獲得洋人老板的賞識，兩年后接替林欽成為怡和洋行第二任買辦并掌管怡和金庫。在當年的外國人心中，唐廷樞是一個以親外著名的人物。因此，對唐廷樞后來脫下洋行的“皮鞋”，穿上北洋大臣李鴻章遞來的“官靴”，擔任輪船招商局總辦，成為中國近代化主將之舉，學界頗有爭議。上世紀八十年代初有學者認為，唐此舉并不是民族意識覺醒的緣故，而是出于一種精妙的商業算計，企圖充當外國資本家和中國封建地主相互勾結的媒介?！皯摷皶r指出，鉆進官僚圈子的唐廷樞，并沒有忘情于他原來的主子。他雖然辭去了買辦的職務，卻沒有割斷與洋行之間的聯系。他雖然離開了買辦的住房，卻

218、讓自己的哥哥唐茂枝搬了進去怡和洋行買辦這個職位實際上成為唐廷樞在上海調動資金的代理人?！?13110王杰,賓睦新.唐廷樞研究回顧與展望J.唐廷樞研究,2020(01):172-192.，111本文關于唐廷樞案例的部分，主要在唐有淦從洋行買辦到民族資本家、汪敬虞唐廷樞研究兩本著作的基礎上整理。112唐有淦洋務運動時期的實業家唐廷樞，唐有淦著：唐家村史，唐家鎮人民政府編印，第 70 頁.113汪敬虞.唐廷樞研究，中國社會科學出版社，第 10 頁.實際情況是否如此呢？這一人生重大轉折究竟緣自何處？很可惜，史籍并無太多記載，但我們仍可以從唐廷樞早年還沒擔任買辦時所編著的英語集全窺知一二。該書分為十二卷

219、，共編入 12464 個單詞，是第一部由中國人自己編寫的以“英語”命名的漢英詞典，出版即行銷東南亞，被奉為“買辦寶典”。該書詞條包羅萬象，內容涵蓋天文、地理、工商業、國防、官制等。唐廷樞在序文中寫道61：“余幼時偶與二三友人到澳門一游，將及澳，見官汛炮臺房屋，枕桁傾倒，志其故，曰：為番人滋事所致。及抵澳，見番人樓宇宏壯可觀，其炮臺船只堅固卻與內地不同洋務中人，多來問字因睹諸友不通英語吃虧有之，受人欺瞞有之，或因不曉英語受人凌辱者有之”114可以看出，其時的唐廷樞已經感受到帝國主義者對中華民族的壓迫，同時也認識到，只有睜眼看世界，發憤圖強才是唯一出路。1872 年，唐廷樞離開怡和洋行，擔任輪船招

220、商局總辦，奉命開拓中國近代航運業。從1873 年起到 1876 年止，唐廷樞的活動主要在招商局。他大刀闊斧進行改革，用多種方式引進西方先進的輪船和設備，建立起一支相當規模的商業船隊。在雇傭外國的船員和技術專家的同時，唐廷樞注重培養本土技術人才。他引進西方的保險制度，相繼開設保險招商局、仁和保險公司與濟和水火險公司。他確立了“分運漕糧，兼攬客貨”的經營方針，大力開辟日本、東南亞等航線，并一度將航線擴大至美洲各國。唐廷樞任職期間，招商局運輸收入達到一千七百余萬兩白銀，平均年產值高于外商近二百萬噸，是首家敢與外資抗衡并取得商戰勝利的中國企業。1876 年，唐廷樞受李鴻章委派，主持籌辦開平煤礦。開平煤

221、礦是唐廷樞一生經營的企業中歷時最久，也是最耗心血的一個。1878 年 7 月，開平礦務局正式成立，唐廷樞任總辦。他提出集資八十萬兩，分作八千股，采用西方機器開采。開平煤礦從勘察選址、擬定計劃、購買設備、召集資本到正式開采，都由唐廷樞一手操辦。官督商辦、經營有方，開平煤礦很快占領了大半個華北市場。在仔細考慮了生產與運輸的關系之后，1886 年，唐廷樞懇請李鴻章批準，成立了開平鐵路公司，修建胥各莊至閻莊的鐵路。不久，經海軍衙門奏請清政府批準，建造了閻莊至大沽的鐵路。此后，津沽、津榆、津通鐵路相繼開辦，華北能源和交通的發展走到了全國的前列。到了十九世紀末期，開平煤礦的年產量達到七十余萬噸，而資本也擴

222、大到五百萬兩白銀，職工多達三千余人。唐廷樞的商業才華光芒太盛，以至于他優秀的社會活動事跡常被掩蓋。事實上，他在外交領域天賦極高，是近代難得的政商“跨界”人才。由于他熟悉國際商業事務和外交知識，在進入招商局后，他曾被多次札委參與外事活動，由于篇幅所限，僅羅列二三：1875 年，受蘇、松、太兵備道委派，會辦上海洋務局一切中外交涉事宜；1876 年，參與中英煙臺談判，任李鴻章翻譯；1879 年，在開辟檀香山的國際航線后，爭取到了夏威夷國王親自來天津訪問，表示“共同攜手，抵制白人”。李鴻章為此事舉行了盛會并進行了雙邊會談。因其出色的外交工作，李鴻章向朝廷保奏，認為唐廷樞“堪備各國使臣之用”。丁日昌盛贊

223、他：“才識練達，器宇宏深，于各國情形及洋文洋語罔不周知”115114何寧宇.唐廷樞的英語觀J.唐廷樞研究,2020(1):59-78.115何寧宇.洋務運動的語言文本紀念英語集全出版 160 周年J.唐廷樞研究,2022(1):45-61207.唐廷樞在近代歷史舞臺上活躍時，無論在經濟還是政治層面，都得到了眾多唐氏族人的支持。例如，他的哥哥唐廷桂繼任了怡和洋行買辦之職，并積極參與招商局和開平礦務局的創建和管理工作；弟弟唐廷庚和族兄弟唐翹卿在上海做茶葉生意，組成了遠近聞名的“茶葉世家”，并大力支持近代礦務發展。唐廷樞與唐氏族人在商場上共同經營著多項生意，又都具有不同等級的官銜。他們是名副其實，“

224、亦官亦賈”的民族資本家62。社會活動中的唐家人近代唐氏族人在社會活動中影響較大的是從政的唐紹儀116。1874 年，唐紹儀在堂叔唐廷樞的保薦下，通過中國首位留學生、同鄉容閎的選拔，成為第三批大清留美幼童之一，派往美國留學。在留美幼童中，唐紹儀出類拔萃。在留美期間，雖受思想守舊的清朝官派督學制度限制，但唐紹儀積極接受了西式的開放教育，能言善辯，舉止大方，機敏聰慧，同學們遇事時都愿意尋求他的建議。1877 年，唐紹儀升入哥倫比亞大學。1881 年，即便容閎爭取到了美國第18 任總統尤利西斯格蘭特與馬克吐溫的支持，但由于清廷頑固派官員的反對，以及李鴻章向國內工廠引入技術工人的考慮，唐紹儀與其他留美幼

225、童被迫中斷學業，踏上了回國的輪船。唐紹儀從美國學成歸國后，被派往朝鮮幫助稅務司開設海關。1901 年，唐紹儀回國，升任天津海關道。當時正值八國聯軍侵華后期，迫切需要從聯軍手里接管天津，唐紹儀協助袁世凱處理隨之而來的國際事務。憑借對西方政治文化與規則的熟稔，唐紹儀在處理外交事務時如魚得水。1905 年，英國入侵西藏，脅迫班禪簽訂拉薩條約。消息傳回國內，清廷震怒，唐紹儀領命前往印度與英國談判。唐紹儀堅持主權立場，以犀利的外交辭令，指出英方拉薩條約的不合法性。最終，在英方承認中方對藏主權的前提下，中英簽訂了中英新訂藏印條約。武昌起義爆發后，清政府起用袁世凱為內閣總理大臣，袁世凱派唐紹儀為南方議和總代

226、表，赴上海談判議和。在政治觀點上，由于深受早年留美經歷的影響，唐紹儀認可美國三權分立的民主共和制，與孫中山相談甚歡，對孫主張的議會制表示贊成。唐回京后即規勸袁世凱“共和已成定局”。1912 年 3 月 23 日，唐紹儀出任內閣國務總理。但因唐、袁二人政治理念不同，矛盾不斷激化，同年 6 月 15 日，唐紹儀辭職。1915 年和 1917 年，唐紹儀追隨孫中山，并參與組織了護法運動和護國運動。但在政治主張方面，二人卻漸行漸遠：孫中山決定出任非常大總統，而唐紹儀卻堅持認為中國的民主政體應實行“責任內閣制”，并有意出面組閣。在多次協商無果后，唐紹儀感到孫的政治主張難以實現，二人雖仍維持私交關系，但唐

227、在政治事業上沒有繼續追隨孫中山。1925 年孫中山辭世后，國民黨人提議由唐紹儀繼任總理，但唐紹儀本人希望改用委員會制，婉拒了總理之職?？v觀唐紹儀的政治生涯，他所追求的政治理想，始終是反對帝制，擁護共和，反對獨裁、遵守約法，推行溫和的政治路線。另一位在近代社會活動中留下身影的唐家人是同為留美幼童的唐國安，他也是第一任清116本文關于唐紹儀的案例部分，主要在馬修米勒幸運兒晚清留美幼童記、宋漢曉唐紹儀的政黨參與及與中國致公黨淵源初探、賈熟村對唐紹儀集團的考察等一本著作和兩篇文章的基礎上整理補充完成。華校長117。1881 年，未及完成耶魯法律系學業的唐國安匆忙回國?；貒?，唐國安受清廷委派，先后到開

228、平煤礦、京奉鐵路任職63。容閎主持的官費留學項目雖因清廷頑固派的反對已于 1881 年停辦，但在往后的幾十年中，由此激起的各省選派、以自費形式留美的浪潮經久不息。1909 年，美國出于對華長遠利益的打算，愿意“退還”部分庚子賠款，用于中國向美派遣留學生之用。按照中美雙方的約定，從 1909 年起，清廷每年選派一定數量的留學生，直至 1940 年“退款”用完為止。1909年，清廷設立了“游美學務處”，唐國安任會辦。唐國安因“中西學問，均屬精通”，學務處工作主要由他主持。1909 年 8 月，第一批赴美留學生的考試舉行，許多少年競相報名，唐國安從 630 名投考者中遴選了 47 人。當年 10 月

229、，唐國安親自護送這批學生前往美國，抵美后又與駐美留學監督容揆對學生逐個考察，根據學生個人情況分別送入合適的學校和專業就讀，直到“所有教授，管理諸法，均甚相合，諸生皆安心向學”才放心。在此后的 19101911年，唐國安又選送了兩批幼童留洋。在這三批幼童中，先后走出了梅貽琦、胡適、竺可楨等學術泰斗。1911 年，游美學務處肄業館遷入整修一新的清華園。同年 4 月，清華學堂正式成立，唐國安任副監督。1912 年，清華學堂改名為清華學校。為使清華學校正規化，唐國安提出，既然是辦留美預備學校，那就要與美國的教育體制相銜接。唐國安大刀闊斧地改革學制課程，將高等科難度設計與美國大學一、二年級的水平對齊，并

230、充實教學內容，實行文理分班。如此，一位清華學校的學生畢業后，就直接升讀美國大學高年級課程。歷史將唐國安推到了當年容閎的位置上，似乎有意安排這兩個香山人做一場前后接力。唐國安秉承當年容閎的意志，延續與恢復留美計劃，扮演了第二次官派留美計劃奠基者的角色。他用行動踐行“進德修業，自強不息”的精神，在動蕩的時局中保住了清華學校。第三部分融貫中西的培養方案118鴉片戰爭后，清政府被迫割讓香港島，開放廣州、上海等五個通商口岸。面對時代前所未有之大變局，擁有中西“雙視野”的香山人，其處事方式與思路明顯有別于傳統模式，開全國風氣之先，成為時代的弄潮兒，其中的佼佼者，當屬珠海唐氏家族。如前所述，他們活躍在各通商

231、口岸，或入洋行做買辦，經營近代企業，或踏足政界，謀求國家復興之道。中國香山（主要包括廣東中山市和珠海市）地處南海之濱，與澳門毗鄰。自 16 世紀葡萄牙人入據澳門之后，香山人處于中西文化相遇、交融的最前端，成為與西方人、西方文化最先接觸的人群。他們長期在中國與西方、傳統與現代兩個不同的世界中徘徊與選擇，體悟著兩種文化的內涵，感受著之間的張力，由此達到中西的“視野交融”，形成了區別于內陸的“雙視野人”的文化特征119。近117本文關于唐國安的案例部分，主要在馬修米勒幸運兒晚清留美幼童記、唐有淦唐家村村史、謝長發中國留學教育史等著作基礎上整理完成。118本文關于唐氏家族的留學案例部分，主要整理自沈榮

232、國近代中國第一留學家族珠海唐家唐氏、唐有淦唐家村村史、賈熟村對唐紹儀集團的考察等一本著作與兩篇文章的基礎上整理完成。119熊月之.雙視野人與辛亥革命以容閎,伍廷芳與唐紹儀為分析對象J.廣東社會科學,2021,000(005):112-123.代史許多標志性事件都有珠海唐氏家族的參與。本部分以唐氏家族的實踐為基礎，探尋時代變局中家族傳承之鑰64。家族教育（一）興辦學校以經營商業起家的家族，在獲得一定的財富積累后，大多會通過教育培養文化和政治精英以保持家業興旺。光緒初年（1875 年），唐翹卿牽頭，聯合唐家梁族、上柵梁族，會同莫族，共同注資創建“江西會”，以其雄厚的資金為家鄉建設提供援助。唐翹卿（

233、1841-1925），族名高亮，字國泰，自幼家貧失學，深知沒有文化的苦處。因此，這位“茶商中的拿破侖”在積累財富之后，特別重視唐族子弟的教育問題，興辦學校自然在他的考慮之列。彼時科舉考試尚未廢止，部分唐家人仍舊苦讀詩書，冀求晉身科甲。于是，一大批由唐氏宗祠捐助的、以教授儒家經典為主的私塾便應運而生，如天池家塾、仲良家塾、翹卿家塾等，其中以唐翹卿開辦的翹卿家塾最著名。翹卿家塾聘請名師宿儒教授詩書，唐氏子弟書費、雜費、學費全免，酌情補助赤貧者。天池家塾則在民國十一年（1922 年）改制為初級小學，使用政府頒布的新式教材，經費由子英房負責。民國十七年（1928 年），中山縣府遷址唐家村推行教育改革，

234、各私塾均遭裁撤。而后唐紹儀主持了唐家大學堂的創建，聘請名儒蘇墨齋先生來校主教，學校辦學理念先進，采用新式教材，招收女性學生。由于社會習俗對女性受教育的歧視，加上社會治安和經費不足，大學堂很快就停辦了。與江南地區以詩禮傳承的千年縉紳之家不同，作為新秀家族，地處東南一隅的唐家自明代興起即處于儒家文化體系的邊緣地帶。相比于將儒學提至涵養世家門風乃至唯一信仰的傳統家族，作為文化邊緣人群的唐家則用平實的眼光打量、比較著儒學與新學。民國已至，科舉入仕已再無可能，洋為中用、實業興邦則是時代強音。經過一番權衡，唐家人決定將教育重點從儒家經典轉向新學。一代代唐氏青年遠渡重洋，負笈求學的百年留學潮就此拉開了序幕。

235、（二）幼童留學唐氏家族自 19 世紀 70 年代始，世代皆有子弟留學海外，人數眾多，影響了近代中國留學教育的發展和中國社會的現代化轉型，堪稱近代中國第一留學家族。唐氏家族的留學歷程發端于唐氏留美幼童派遣，繼之以自費留學海外，他們共同構成了第一代唐氏留學力量的主體?？傮w而言，唐家的留學史可以簡單梳理出以下兩條脈絡。1.從官費到自費1911 年，游美學務處肄業館遷入整修一新的清華園。同年 4 月，清華學堂正式成立，唐國安任副監督。1912 年，清華學堂改名為清華學校。為使清華學校正規化，唐國安提出，既然是辦留美預備學校，那就要與美國的教育體制相銜接。唐國安大刀闊斧地改革學制課程，將高等科難度設計與

236、美國大學一、二年級的水平對齊，并充實教學內容，實行文理分班。如此，一位清華學校的學生畢業后，就直接升讀美國大學高年級課程65。近代之初，唐廷植、唐廷樞、唐廷庚兄弟在澳門馬禮遜學校讀書時，與來自珠海南屏的容閎認識。在很長的時間內，唐氏兄弟與容閎在事業上相互支持，結為終生摯友。19 世紀七十年代，容閎的留學計劃在內陸地區面臨招生困難，唐氏兄弟利用自己在家鄉的威望，先后推薦唐國安、唐紹儀、唐元湛、唐致堯、唐榮俊、唐榮浩等六名唐族子弟隨容閎出洋赴美，開啟唐氏的留學歷程。從數量上來說，唐氏子弟占留美幼童總數的 5%，珠海籍留美幼童的四分之一，是“留美大族”。從質量上來看，受留美幼童計劃中途夭折的影響，歸

237、國時，大多數唐氏幼童的文化水平只有美國中學程度，僅唐國安、唐紹儀先后進入了耶魯大學、哥倫比亞大學，但都沒有完成大學學業。盡管如此，唐氏幼童受教育程度仍屬留美幼童前列。受清廷官費留美計劃的影響，唐家有識之士逐漸萌生了自費送子女留美的念頭。唐翹卿除出資建立“翹卿私塾”，還鼓勵自己的孩子留學國外。子女四人留學美國，皆有所成就，其中最為突出者數唐叔平與唐季珊。前者畢業于美國康奈爾大學，取得土木工程碩士學位；后者修習商科，回國后接任華茶公司總經理。唐翹卿的子女留學經費皆來自他個人的資助支持，是唐家自費留學的開端。民國以后，唐家第一代留學人逐漸成長為各行各業的中流砥柱，他們力主將子女送往國外和父輩當年一樣

238、接受先進的外國教育。唐紹儀對中國近代留學事業的發展特別熱心，更大力支持自己的子女留學海外。長子唐榴，族名宗辰，于復旦大學取得文學學士后前往美國哥倫比亞大學學習外交專業，回國后出任中國駐美隨員；四子唐梁，20 世紀 30 年代由唐紹儀好友美國總統胡佛資助其赴美留學；六子唐楗留學英國，后在香港政府任職；長女唐寶珠，留學英國，曾任駐瑞士公使；十二女唐寶珅，留學美國獲碩士學位；十三女唐寶珊留學英國受業護理學，任香港廣華醫院護士長，可謂滿門留學人。其他唐氏留學人的后代也在父輩的支持下前往歐美等國留學。第一批庚子賠款留美學生唐悅良之子唐統一留學英國，在倫敦大學取得機電學士學位，后任清華大學教授。唐寶鍔長子

239、唐嘉裝前往美國密歇根大學攻讀應用化學，取得碩士學位，后任北師大化學系主任；次子唐嘉袤留學日本，就讀于早稻田大學。其他父輩沒有留學經歷的唐家子弟也相繼走出國門求學，如唐君鉑在 1932 年至 1938 年間先后在英國劍橋大學與皇家工兵學校留學，是知名的火箭科學專家；唐立民于 1948 年前往美國密歇根大學修讀力學，回國后任大連理工大學研究生院院長。2.從文史社科到應用科學19 世紀末 20 世紀初，唐氏留學教育進入高潮階段，唐氏子弟修讀的專業從留美幼童時期的法律、文學與社科為主，逐步擴展至軍事、農學等應用科學。甲午慘敗后，清廷要員們意識到，曾經打敗中國的日本海軍最初是由法國人建立起來的，于是派遣

240、留法學生事宜被提上日程。1905 年 7 月，經中國公使館介紹，由北洋海防局資助，唐寶潮與其他兩位法文班的同學報考圣西爾軍校。其中一人不久被召回北京，另外一人未能通過入學考試，只有唐寶潮被圣西爾軍校騎系錄取，成為中國留學生入讀法國陸軍學校的第一人。他的留學極具歷史意義，在當時引起巨大的反響，法國武事報做了詳細報道并刊登了唐寶潮的肖像66。雖然容閎的留美計劃中途夭折，但各地政府的官費留美計劃受其影響而興起。1904 年，清廷廣東省政府招考留洋幼童，唐有恒獲選被派往美國，初入加州大學攻讀物理，結業后考入康奈爾大學農學院，1907 年獲得農學學士入讀研究院，1908 年取得農科碩士并回國。唐有恒回國

241、后創辦了“廣東農村試驗場”，次年籌辦“農村講習所”，即今華南農業大學農學院的前身。除了專業范圍的變化，留學的地域也從以美國為主，逐步擴大到美日歐三足鼎立的局面。19 世紀末，甲午戰爭的慘敗使清廷看到了東洋鄰居的驚世之變。1896 年，經過總理各國事務衙門的層層選拔，唐寶鍔等十三名中國學生留學日本，這是近代中國首次向日本派遣留學生。唐寶鍔（1878-1953）字秀鋒，族名宗鎏，自幼接受傳統的儒學教育，1896 年回鄉考取秀才后應試入選，赴日留學。抵日后，在清廷駐日公使裕庚的安排下入讀高等師范學校校長嘉納為他們開設的留學生特別班，即亦樂書院（原為嘉納私塾）。1899 年，唐寶鍔以第一名成績畢業，獲

242、嘉納親自頒發的畢業證書。此后兩年，唐寶鍔在駐日長崎領事館任副領事，后調任東京公使館館員。1901 年，唐寶鍔進入東京早稻田邦交行政科學習國際法。1903 年，唐寶鍔升入早稻田大學政治經濟部學習并于 1905 年畢業。他是我國第一位取得日本學士學位的留學生。唐寶鍔回國后通過留學生科學考試，清廷賜“一等進士出身”，獲翰林院檢討銜?？傮w而言，罕見的規模、漫長的時間、豐富的國度、較高的質量、良好的收益，唐氏家族留學史是近代中國留學史的縮影。唐家留學教育的興起和發展，不僅是中國近代留學教育史上濃墨重彩的一筆，更培養出了一代又一代學貫中西、遠見卓識的時代新人。上恭都集善堂120早在鴉片戰爭前，已有少量香山

243、人移民美國。鴉片戰爭后，隨著中國被迫打開國門，大量華人涌向美國成為一名雇傭工人，而美國也迫切需要廉價華工開發西部。1868 年，清政府與美國簽訂了浦安臣條約，標志著美國鼓勵華人自由移民政策的形成，推動了長達五十年的華人移民熱潮。大量華人的到來加劇了當地就業市場的競爭，引起了白人勞工群體的不滿。由于反華情緒濃烈的加州在大選占有重要位置，在政客們的推波助瀾之下，美國社會掀起了一波又一波反華運動。面對動蕩的時局，加州華人們自發團結起來，組建了基于地緣關系的同鄉會，“上恭都集善堂”就是其中的典型代表?！吧瞎Ф肌奔础吧瞎С６肌?，在民國年間一度改稱上恭鎮，下轄今珠海唐家灣、中山翠亨等14 個村落地區?！凹?/p>

244、善堂”之名，體現了其慈善互助團體的性質，“上恭都集善堂”（以下簡稱120關于上恭集善堂，目前有兩篇研究做了較細致的梳理與考證：唐社權上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡史、馮爾康一個以鄉鎮移民為單位的同鄉與姓氏善會唐社權評介。本文在此基礎上進行補充整理。為“集善堂”）意為上恭常都人的慈善互助組織。集善堂最初采取值理制，由梓里選出一名殷實商人擔任，主要職責為處理團隊進支賬目，1931 年改用執行委員制，大會選舉委員多名，分任主席、書記、財政各職，兩年一任67。雖然從命名上看，集善堂是基于地緣關系的同鄉會，但唐氏家族是上恭常都地區的留洋大族，海外唐氏族人眾多，唐氏族人在集善堂職員總數中占據 70%以上

245、，處于絕對優勢地位，將集善堂納入唐氏家族傳承的討論內容，是切合題意的。因年代久遠、資料迭失，集善堂成立的具體時間說法不一。一說來自中山市歸國華僑聯合會，認為集善堂于光緒甲午年元月初九日（1890 年）在美成立；一說出自唐社權上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡史（以下簡稱簡史），認為集善堂于 19 世紀五十年代已在加州開始運作。唐社權是珠海唐氏后人，加州華僑，19621964 年曾任集善堂理事，其回憶錄具有重要的歷史價值。本文決定采取唐社權的說法，即集善堂的成立時間應在 19世紀五十年代期間，從此時期開始梳理集善堂活動內容。按照集善堂設立宗旨，主要活動內容有以下四項。一、資助喪葬。在中國人心中，“

246、落葉歸根”是最堅定的信仰。在外漂泊的旅者亡故后，遺體需運返祖籍安葬。但大多數情況下，由于路途遙遠，亡者的家屬難以做到將遺體運回家鄉，有的亡者甚至沒有親屬，遺體更無返里可能，集善堂遂幫助家屬辦理喪葬事宜。1856年，集善堂首次與其他華人團體合作撿運遺骸。據華文報東涯新錄，此批共運 336 副棺柩，其中以集善堂數量最多，占 138 副。1856 年之后，集善堂又于 1874 年、18991900年、1913 年、1931 年、1952 年多次行此義舉。除運送先骸回籍外，有的已故僑民就地安葬，集善堂于 1898 年在舊金山六山墳場購置墳地。每逢清明等節令，不論逝者有無親屬，集善堂亦會組織前往掃墓祭奠

247、。二、熱心公益。當年美國排華浪潮四起，華人備受歧視，其中就包括不允許在當地醫院看病就醫。為解決這一問題，1924 年，當地僑團募款興建東華醫院，集善堂也參與了捐助。東華醫院是當時全美首家，也是唯一的“民有，民享、民治”的華人社區醫院。除捐助醫院外，興辦學校也在公益活動之列。1924 年，集善堂捐助了陽和學校的教學用具，1928 年捐助了中華學校。這兩所學校均采用民國新式學校的辦學模式，開設國文，經濟，歷史，地理等課程，供華僑子弟了解中國國情。三、促進鄉誼。1941 年，集善堂成立下屬機構“集群社”，有 52 位僑民參加，宗旨為聯絡感情，同謀鄉僑福利。除不遺余力支持集善堂的活動之外，僑民們在 1

248、952 年集資置樓作為聯誼活動場所，每年組織郊游活動，元旦舉辦春宴。如此既有現代娛樂的輕松愉快，又有傳統節日的熱鬧喜慶，如唐社權所說，“對促進鄉誼起重要作用也”。四、維護華人權益。這是集善堂最重要的一項工作。在談及海外僑胞的歷史時，無論是在美洲、歐洲、東南亞還是大洋洲，排華慘案是繞不過的情節。集善堂最重要的工作便是團結華人，對外御侮。據唐社權簡史，1852 年，“加州省長璧勒（Governor Bigler）發表排華言論，唐君聯同三邑會館通事陳亞清曾兩度上書駁其荒謬，后又備辦禮物，親趁省府晉謁，但只蒙款待，不得要領而還?！贝颂幍摹疤凭敝柑仆⒅玻?828-1897），唐廷樞之兄，1845 年從

249、澳門（香港）馬禮遜學校畢業，通英文、懂法律，曾受聘于華人戶籍部門任翻譯，后前往舊金山經商，任陽和會館通事。唐廷植聯同另一位通事，與為僑民擔任服務中介的美國商人哈華（Had Wa）駁倒璧勒排華言論。1852 年底，“加省礦務及礦務權益委員會于三藩市舉行公聽，審查礦68區排華原委，其時各會館司事出庭作證，唐君為翻譯，力陳排華之無理，并華人之受害無辜?！碧仆⒅苍谧h會上再度為加州僑民正當權益發聲。礙于輿論，加州議會最后否決了璧勒的咨文，這份排華法案剛露頭即宣告失敗。1854 年，加州又掀起“向舊金山所有華人征收人頭稅用以限制中國移民”的反華浪潮，唐廷植積極聯絡各華僑社團領袖，再次挫敗了對華人的政治壓迫

250、。集善堂亦曾于“1900 年捐款支持中華會館起訴三藩市衛生局圍困華埠之訴案”。據唐有淦考證，1900 年，有華人病逝于唐人街，三藩市衛生局判其死因為鼠疫。當時美國人仍不熟悉鼠疫的病源與預防方法，對此皆抱恐懼心理?！靶l生局遂下令圍華埠，嚴禁居民出入，以為此可防疫癥傳出華埠外地。后經中華會館聘律師上法庭據理力爭，始得解圍，恢復往來?！辈∈湃A人是否因鼠疫而死，顯然是白人醫生無力診斷便妄下定論。政府趁機封閉甚至焚燒華人社區。華人群起抗爭，通過法庭裁決，最終獲得勝利。集善堂在扎根海外的同時，也從未放下與梓里的鄉情維系。他們非常關心中國的命運發展。二十世紀初，澳門葡人企圖擴大澳門領地，侵占香山縣境，集善堂

251、曾發電支持正義，抗議侵略行為?？箲鹌陂g，除熱烈支持救亡運動之外，還以集善堂名義購買救國公債，捐助中山濟難會的義舉。1946 年，集善堂曾為籌設中山縣第六區下柵墟平民醫藥療診所募捐。第四部分 結語作為近代史上第一留洋家族，珠海唐家的赫赫之功跨越大洋。在國內，唐家人學習借鑒西方經驗，探索中華振興之路；在海外，唐家人成立善堂，為維護華人尊嚴與民族尊嚴而斗爭。近年來，隨著全球化進程加速，國內越來越多家族在海外尋求投資機會并選擇定居海外。珠海唐家無疑是家族跨境傳承的成功案例，有相當的借鑒價值。從近代到現代，唐家人所展現出的家國情懷一脈相承。唐廷樞在與西方人打交道的過程中，拓寬了視野，歷練了才干，也看到了

252、中國社會的許多弊端。他投身救亡圖存，辭去待遇豐厚的怡和洋行買辦職位，就任成立不久的招商局總辦，走上了實業救國之路。他將魏源的名言“師夷長技以制夷”落實到行動中，不到十年，招商局業務大為進展，與洋商一爭高下。唐家人一面秉行“實業興邦”之路，一面發出呼吁政治改革的先聲。在中西文化“雙視野”中長大的唐紹儀，沒有坐視中國權利的喪失，不能容忍西方列強對中國的欺凌，在外交談判中據理力爭，為祖國奔走疾呼。他反對帝制，擁護共和，堅定認為民主是抵御外侮的切要之政，并終其一生為政治理想奮斗。由此可見，唐家人在體悟、比較中西兩種文化內涵的同時，嘗試學習西方先進思想，但歸根結底仍是以中華文化為本，儒家的士人精神從未改

253、變。以“士”的精神為內核，經世致用為載體，唐氏家族時至今日依然活躍在經濟和社會舞臺。唐悅良之子唐統一，清華大學電機系教授，為我國的儀器儀表和計量測試的發展做出重要貢獻。唐悅良之孫唐虔，前聯合國教科文組織教育助理總干事，時為該組織成立以來職務最高的中國官員。唐廷樞后人唐嘉樂，現任澳門科技大學副校長，是澳門科技大學初創團隊的核心成員，實現了家族百年辦學之夢，他們濃厚的家國情懷與服務社會的責任感一如祖輩69。作為人類“道德想象的社會史”，慈善具有豐富的文化性，它與信仰、地域文化、倫理價值、政治經濟等都密切相關。而唐家的慈善實踐也基于華人文化之上，展示出豐富而又雜糅的圖景。海外唐家在排華危局中創立上恭

254、都集善堂，體現了留洋大族的擔當與歷史責任感。借助集善堂，唐氏族人一方面通過法律訴訟和聯誼活動等方式，為移居海外的本族子弟和鄉民提供社會支持和保護，提高華人的整體政治地位，幫助他們更好地融入當地社會；另一方面，唐氏通過資助喪葬、家鄉公益等活動，建立了橫跨中西的慈善網絡。在凝聚唐人拳拳赤子之心，推動家鄉發展的同時，唐氏家族也通過集善堂不斷地積累和提升影響力，成為聞名中西的華僑家族。案例五 湖南瀏陽歐陽氏家族：家族傳承中的守舊與革新7071作者高中時曾就讀于瀏陽第一中學。文中提及的瀏陽文廟、算學館等就在學校的校園內，而學校南門外的圭齋路就是為紀念本文的主角之一，歐陽氏家族的代表人物歐陽玄而命名。因此

255、，作者撰寫此文，既為專業的探索，也有借此向家鄉先賢致敬之意。2024 年 6 月 12 日，在北京舉行的一場文物拍賣會引起了社會的廣泛關注。拍賣標的是一件名為謝日僧此山首座的書法作品。該作品的首位持有者便是名叫此山妙在的日本僧人。通過本次拍賣，這件承載中日友好交往歷史、堪稱國寶級的文物作品，在日本珍藏近七百年之后，被一位瀏陽人以近千萬的高價拍得，重返其故里瀏陽。對于湖南瀏陽的歐陽氏家族的子孫而言，謝日僧此山首座 不僅是一件詩作書法文物，更是一件家族“圣跡”。因為此作品的創作者歐陽玄，系宋史的總裁官，元朝的第一文學家、史學家，是整個家族，乃至是全體瀏陽人的驕傲。雖千百年之后，榮光不減。在漢人學者

256、普遍受到歧視的元朝，歐陽玄卻“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。去世后，還謚號為“文”（歷史上僅有韓愈、朱熹等極少數人謚號為“文”）。而如今，瀏陽文廟大門前的道路被命名為“圭齋路”，便是為了紀念這位“圭齋先生”歐陽玄。我們的第六個案例研究的便是位于湖南省瀏陽市的歐陽玄家族。這是一個遠離傳統意義上的政治、文化城市中心的“鄉土”世家，其興起于瀏陽這樣一個山間縣城。即便僅從歐陽玄的父親歐陽龍生起算，瀏陽歐陽氏家族也綿延了近八百年之久。瀏陽歐陽氏家族傳承至現代，又先后出現歐陽中鵠、歐陽予倩、歐陽山尊三位頗具社會影響力的人物。其中，歐陽中鵠以身為譚嗣同的老師，曾協助譚在瀏陽文廟后山奎文閣開辦算學

257、社而留名于世；歐陽予倩為歐陽中鵠的孫子，系著名戲劇家，中央戲劇學院首任院長；歐陽山尊則是歐陽予倩的兒子和衣缽傳人，是中國當代戲劇的奠基人之一。在這份報告中，我們不僅回顧了瀏陽歐陽氏家族的發展過程和傳承歷史，同時將特別介紹和分析在十二、十三世紀之交前后和十九、二十世紀之交前后、兩次“千年未有之大變局”的情勢下，瀏陽歐陽氏家族是如何因應時局之變，讓整個家族繼續得以“興旺發達”。第一部分 瀏陽歐陽氏家族的古代歷史據歐陽氏家族的家譜及有關文獻記載，瀏陽歐陽氏家族系江西廬陵歐陽修之后。瀏陽歐陽氏家族的始祖歐陽萬曾任江西吉安安?？h令。宋朝時，為了參加設在湖南潭州的漕試，六世祖歐陽安時率家遷居至連云山下的瀏

258、陽馬渡（現為瀏陽市官渡鎮）。自歐陽玄的曾祖父歐歐陽予倩陽新開始，歐陽氏家族便以世代儒學而聞名。其曾祖父歐陽新和祖父歐陽逢泰父子與當時理學大家歐陽守道（曾在白鷺洲書院擔任文天祥的老師）、尹轂等交往甚密72。據宋史記載，歐陽守道擔任岳麓書院副山長期間，曾聘請歐陽新任書院講書。歐陽新講解禮記“天降時雨、山川出云”一章，歐陽守道旁聽后說：“長沙自有仲齊，吾何為至此？”仲齊，是歐陽新的字。歐陽新去世后，歐陽守道為他題寫墓志銘。歐陽玄的父親歐陽龍生，宋末元初，為躲避戰亂，隱居鄉間耕讀 17 年。在瀏陽縣城，瀏陽河自東向西穿城而過，河南天馬山下，有一座文靖書院，為宋朝大儒楊時擔任瀏陽縣令期間的講學之所。元初

259、廢科舉，輕學問，書院荒廢。后朝廷決定復興科舉，禮部派使者至瀏陽，決定聘請歐陽龍生為山長，主持文靖書院的修復和修復后的教學工作。卸任文靖書院山長之后，歐陽龍生又受命前往理學鼻祖周敦頤的故里道州，赴任道州路教授。歐陽玄全家隨父同行。在道州學府期間，歐陽玄自然耳濡目染，加上父親的耳提面命，受到較好的理學熏染，故他說自己“嘗誦諸儒之說，而想望其余光焉”。延祐元年（1314 年），歐陽玄以天馬賦被錄為湖廣省試第一名。在次年“延祐復科”中，歐陽玄登左榜（漢人、南人）乙卯科（張起巖榜）一甲進士探花。登第不久后，歐陽玄自承事郎出授為湖廣行省岳州路平江州同知，開啟了他長達四十余年的官宦生涯。歐陽玄過世后，作為達

260、官貴人之后，歐陽氏家族自然延續了一段時間的富貴。其子歐陽達老封從事郎，議司通事；其孫歐陽佑持任陜西（岱州）按察司檢事（正五品）。此后，隨著元明交替，歐陽玄的曾孫歐陽景延為了避禍，決定將家族從瀏陽東鄉遷至西鄉如前所述，歐陽玄的官宦一生，可總結為：“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。不過，總結歐陽玄的一生，其最大的功績是擔任了宋史遼史金史的總裁官，實際擔任該三部官史 600 卷、上千萬字的修撰。明人胡應麟說：“宋、遼、金三史，皆元脫脫修，實歐陽玄輩筆也?！?21故歐陽玄去世后，謚號為“文”可算得上是實至名歸。率家西遷的歐陽景延為瀏陽歐陽氏家族的二十二世祖，整個明朝期間的十余代，歐陽氏家族世

261、代均蟄伏鄉間，耕讀傳家。直至到了清朝中后期，三十六世祖歐陽一純敕授鹽運司知事，升任布政司理問（從六品），歐陽一純的兒子歐陽志果曾主持重修瀏陽文廟，從議敘登仕郎晉升到儒林郎（從六品）。而真正讓歐陽氏家族再一次重返歷史舞臺的是歐陽志果的孫子，歐陽氏家族的三十九世祖歐陽中鵠。而至此時，歷史的進程已由古代進入到現代。第二部分 瀏陽歐陽氏家族的近代歷史歐陽中鵠，這位以身為譚嗣同、唐才常的老師而留名于世的私塾先生，1873 年鄉試中舉后，多次會試不第。但是，憑借其卓越的才干，曾擔任包括譚嗣同父親譚繼洵等多位名人政要的幕僚。后授廣西平樂知府、桂林知府，補授廣西提法使（正三品）。作為譚嗣同的老師，歐陽中鵠推崇

262、變革，曾發表“變法之論”。在接到譚嗣同“興算學”的信函后，歐陽中鵠深表贊同，即請人印本發行。此舉遭到了瀏陽頑固守舊分子的強烈反對。121周少川 著中國史學思想會通 元代史學思想卷188 頁，福建人民出版社 2018 版。歐陽中鵠遂與唐才常、劉善涵等人商議，于光緒二十一年（1895 年）在瀏陽文廟后山的奎文閣（目前為瀏陽一中的校史展覽館）開辦算學社，積極參與到維新活動當中73。但是，隨著維新運動在全國各地的展開，此時湖南的變法已進入高潮?？勺鳛橐唤榇救宓臍W陽中鵠，卻日益對譚嗣同的“大逆不道”之言論產生反感，對其“盡變西法”的主張產生異議，師徒兩人理念上的差異沖突愈發嚴峻，歐陽中鵠逐漸從維新中脫身

263、出來。即便如此，譚嗣同維新變法的失敗，短期內仍然給歐陽氏家族帶來巨大的陰影。但是，由于歐陽中鵠和譚嗣同的分歧早已公開化，故學生去世后，老師的仕途倒是一路通達，先后擔任了廣西思恩知府、平樂知府、桂林知府。宣統二年補授廣西提法使。1911 年，歐陽中鵠在桂林病故。此時正值辛亥革命風起云涌之時。而在廣西領導革命的蔡鍔，正是歐陽中鵠在陳寶箴幕府時，主管時務學堂時的學生。歐陽中鵠去世的頭一年，其子歐陽自耘在東京就醫時因病去世。而歐陽中鵠曾寄予厚望的長孫歐陽予倩，從日本早稻田大學文科畢業后，卻“自甘墮落”，在上?！皽S落”為一名“戲子”，為“粉墨登臺”而四處奔走。這一點，或許讓歐陽中鵠老師至死都難以瞑目。而

264、早在 1906 年，歐陽予倩在其重返日本、進入明治大學商科后不久，便加入著名的“春柳社”，并在話劇黑奴吁天錄中飾演了兩個角色，分別是小喬治和一個黑人舞女，這是歐陽予倩的第一次上臺演出。事實上，黑奴吁天錄是中國歷史上的第一部話劇。歐陽予倩和春柳社的社員李叔同（即后來的弘一大師）等其實在創造歷史。話劇黑奴吁天錄成功演出后，歐陽予倩轉入了早稻田大學的文科繼續深造。但是，令歐陽予倩自己也未曾預料的是，自己從此會走進戲劇的道路，一發不可收拾。此后，歐陽予倩還相繼參演獨幕劇生相憐和畫家與其妹，以及話劇鳴不平和熱淚 等。1912 年，辛亥革命后的歐陽予倩應邀到上海參加陸鏡若發起組織的“新劇同志會”；同年參演

265、話劇家庭恩怨記和社會鐘。次年，歐陽予倩創作出第一個劇本運動力，該話劇揭露并諷刺了辛亥革命后湖南政界的種種丑態。1915 年，應西湖舞臺之邀，歐陽予倩在杭州演出臥薪嘗膽等京戲，開始了職業京劇演員的生涯。1919 年，歐陽予倩在期刊新潮上發表小說斷手；同年，應著名實業家、慈善家張謇的邀請，擔任南通伶工學社主任；其間，學社動工興建更俗劇場。更俗劇場于 11 月初落成，他親手擬定劇場規則共 12 條，舉凡舊時劇場的陳規陋習，都在其革除之列。1926年，歐陽予倩編寫了他的第一個電影劇本玉潔冰清，這是他步入影壇的開始；8 月，被民新影片公司聘為導演；其自編自導的電影 三年以后 和 天涯歌女 相繼上演。19

266、29年 2 月 16 日，在廣州創辦廣東戲劇研究所并附設戲劇學校、音樂學校等等。1931 年，歐陽予倩加入中國左翼戲劇家聯盟；1937 年 7 月，電影工作者協會在上海成立，歐陽予倩被選為常務委員；“八一三”上?？箲鸨l后，他與田漢、夏衍、周信芳等組成上海戲劇界救亡協會，并參加了文化界救亡協會；11 月，組織中華京劇團，并連續上演了 5 場梁紅玉。通過藝術活動，為抗日救亡運動略盡綿薄之力。1949 年新中國建立后，歐陽予倩歷任中央戲劇學院首任院長，中國文聯第一屆常委和第二、三屆副主席，中國戲劇家協會第一，二屆副主席，中國舞蹈家協會第一，二屆主席。與此同時，歐陽予倩也是第一屆全國政協委員，第一，

267、二屆全國人大代表74。1957 年，為中央戲劇學院實驗話劇院再次執導話劇桃花扇。1959 年，根據湯姆叔叔的小屋創作了九場話劇黑奴恨。1962 年 9 月 21 日，歐陽予倩病逝。歐陽予倩的去世，并不意味著戲劇事業在其家族傳承上的終止。因為其兒子歐陽山尊早已接過了父親的衣缽。歐陽山尊參與了創建北京人民藝術劇院的工作，他與焦菊隱、夏淳、梅阡等人一起開創了北京人藝現實主義話劇風格，先后導演了春華秋實日出帶槍的人三姐妹楊開慧末班車上的黃昏戀等 50 多部話劇。歐陽山尊之所以會走上戲劇的道路，自然與其父親歐陽予倩的影響密不可分。但是，事實上，歐陽山尊所走的道路，是其自行探索和實踐的道路：九一八”事變后

268、，他參加左翼演戲運動，抗戰開始后，他參加上海救亡演劇一隊，1938 年到延安，以后歷任抗日軍政大學總校文工團副團長，戰斗劇社社長，1942 年還曾參加延安文藝座談會。在轉戰晉察冀過程中，他曾導演過 10 余部反映敵后斗爭的戲，受到毛澤東的書信表揚。從 1952 年北京人民藝術劇院建院到 1978 年，歐陽山尊一直任副院長兼副總導演。80、90 年代，他應邀導演了巴黎人末班車上黃昏戀。此外，他還執導過電影透過云層的霞光和電視劇燃燒的心等作品。2009 年 7 月 2 日在北京逝世，享年 95 歲。在近代中國家族的發展史上，很少有像瀏陽歐陽氏這樣的家族，從歐陽中鵠到歐陽予倩再到歐陽山尊，從一介傳統

269、的儒學者到新舊結合表演藝術的戲劇家，再到走入革命隊伍中的戲劇家，似乎近代史上每一次變革都眷顧了這個家族，讓這個家族不僅避免了革命的沖擊，反而因為家族主要成員的積極融入，讓整個家族享受到時代變革發展所帶來的每一次紅利。其背后的原因何在？這或許是我們接下來需要深入探索和總結的。第三部分 瀏陽歐陽氏家族傳承中的守舊歐陽中鵠與譚嗣同從情同父子，到最后的各自珍重。一般人會認為，是譚嗣同的“革命更徹底”、更具“舍生取義”的大無畏精神；而歐陽中鵠則是一個保守的儒家信徒，綱常理念和中庸之道深入其靈魂。事實上，真正了解譚嗣同的是老師歐陽中鵠。譚嗣同之所以在維新失敗后自愿留下來赴死，是因為他思想意識中本就“毫無生

270、人之趣”。赴死就義，對于譚嗣同而言，不過是一名佛教徒擺脫輪回之苦，遁入涅槃的自愿選擇而已百日維新失敗，譚嗣同被斬于菜市口后。作為老師，歐陽中鵠曾在給其友人的信函中不無傷感的回憶說，“譚生受厄家庭，毫無生人之趣”。就此，歐陽中鵠“嘗切誡以勿使血氣用事，充積至誠，不下數百次，故其心悅誠服，亦步亦趨，視予猶父者二十余年”122。但是，隨著譚嗣同接觸各式維新人物，思想產生極大變化，師徒兩人最終走向了分道揚鑣。特別值得一提的是，譚嗣同就義于菜市口后，歐陽中鵠亦受到較大牽連。即便如此，他仍出面為譚嗣同經營后事，其氣節也令人欽佩。而在辦理喪事過程中，“歐陽中鵠還能曲從122譚嗣同研究資料匯編第 250 頁，

271、譚嗣同紀念館 1988 年編。75當然，所謂的守舊與革新，只是相對而言。歐陽中鵠的守舊，是相對譚嗣同這些維新志士，以及后來的革命黨人而言；而相對當時絕大多數的被目為“腐儒”的、一味只知道因循守舊的頑固分子來說，歐陽中鵠其實和他的學生譚嗣同并無二致。無論其曾發表救國的“變法之論”，還是協助譚嗣同籌辦算學館等，都是完全不可接受的狂悖言行譚嗣同先前信佛的意愿，為其延僧誦經超度123?！彼闶钦嬲M了師生情誼。故歐陽中鵠作為一介儒者，他和李鴻章、左宗棠、張之洞這些當時更為主流的洋務派人士，或許在理念上更為接近。故作為參與者之一，當湖南維新活動進入高潮后，歐陽中鵠卻應邀進入湖南巡撫陳寶箴的幕府，協助其管理

272、時務學堂等機構。以確保湖南的維新活動保持在一個適度的狀態，不至于過度激進而加劇社會的分裂對抗，引致動蕩。陳寶箴任湖南巡撫時，以“變法開新”為己任，推行新政。先后設礦務局、鑄幣局、官錢局，興辦電信、輪船及制造公司，創立南學會、算學堂、時務學堂，支持譚嗣同等刊行湘學報湘報，使湖南維新風氣大開，成為全國最有生氣的省份。然而，隨著維新派和守舊派的沖突對抗日益激烈，陳寶箴不得不通過對維新活動進行壓制來適當的降溫處理。而邀請歐陽中鵠進入幕府，其大概是希望這位昔日的老師，能夠通過牽制、管理好自己的兩位學生譚嗣同和唐才常，以確保維新的言行發生在社會整體可接受的范圍內。然而，最終的結果證明，歐陽老師的作用是極其

273、有限的。他的這兩位著名的學生，譚嗣同就義于 1898 年，而唐才常，也在兩年后因謀劃起義泄密遇害。祖父歐陽中鵠似乎是一個徘徊在革新與守舊中的人，以守舊為主；而長孫歐陽予倩亦如此，但以革新見長。一方面，他在戲劇、話劇、電影等不少藝術領域都有著許多開創性的創新，而另一方面，他同時又是一位名動一時的京劇表演藝術家，甚至有“北梅（梅蘭芳）南歐”之說。因此，歐陽予倩無疑是一名“兼容并包”的藝術大師，既能接受新文藝，并推動其健康發展；也不排除舊文藝，并通過自學成才，成為京劇界的大咖之一。那么，作為老師，歐陽中鵠主要教授譚嗣同和唐才常，以及他的長孫歐陽予倩什么呢？儒家的四書五經等經典自然是其必授的內容。除此

274、之外，還有什么人物或學說，是歐陽老師特別服膺而愿意傳授他人呢？答案就是湖湘學派集大成者的王夫之的“船山學”。就這一點，從歐陽中鵠取號為“瓣姜”即可見一斑。因為王夫之自號為“姜齋”“瓣香”有著師承、敬仰之意?！鞍杲钡囊馑季褪恰皫煶型醴蛑?。而歐陽中鵠之所以在甲午戰爭后推崇變革，發表“變法之論”，其觀念的主要來源就是王夫之“器變道亦變”的思想。王夫之的船山學說以“經世致用”為核心要義，其中包含了民本主義，主張限制君權；反對禁欲主義，提出“天理即在人欲”。王夫之還崇尚法治，主張天憲大制；以及反對人為干預經濟，認為“上之謀之，不如其自謀”124。另外，王夫之不僅反對重農抑商，認為工商業是“立國之資”

275、，甚至十分推崇工商企業家，其在作品黃書中認為，“大賈富民者，國之司命也”；在讀通鑒論，則認為“國無貴人，民不足以興；國無富人，民不足以殖”等等。近代中國歷史上的許多風云人物，如曾國藩、左宗棠、張謇等均為船山信徒。123戴維等著湖南歷代文化世家瀏陽歐陽氏卷163 頁，湖南人民出版社 2010 年出版。124王夫之讀通鑒論 卷十九 隋均田為虐民之政。同樣作為儒家，王夫之的思想觀念，與傳統認知中的，只會強調“天理人欲”“綱常秩序”“忠孝節氣”的儒家相比，似乎給人以耳目一新之感。王夫之的許多主張，似乎與歐美眾多現當代思想家所主張的民主法治、自由競爭、市場經濟等觀念主張十分契合。因此，如果說歐陽中鵠是一

276、個守舊者，他所保守的是王夫之的舊，同時也是船山學的新76。第四部分 瀏陽歐陽氏家族傳承中的革新如前所述，祖父歐陽中鵠似乎是一個徘徊在革新與守舊中的人，以守舊為主；而長孫歐陽予倩亦如此，但以革新見長。歐陽予倩的革新，首先體現在他對自身職業道路的選擇上。作為一名名門之后的翩翩少爺，在二十世紀初期，自覺“淪落”到當時包括其祖父在內的視為“下九流”的戲子行當之中，首先就得具備自我突破的革新精神和勇氣。歐陽予倩走向現代戲劇大師的道路或許有其偶然之處。但是，這樣一條道路其實也是其祖父歐陽中鵠所鋪墊。因為在留日之前，歐陽予倩被祖父安排進了長沙的經正學堂念書。這一時期的經正學堂的學監便是未來的大名鼎鼎的革命黨

277、領袖黃興。黃興在學校里組織成立華興會，在校內實驗室制造炸藥，并積極聯絡校外會黨，密謀長沙起義等等。歐陽予倩在經正學堂才念了半年書，便被祖父安排東渡日本，進入成城中學繼續完成中學的學業。包括黃興、蔡鍔和孫武在內的許多著名軍界人物都畢業于此。然而，由于眼睛近視的原因，原來有意走軍官之路的歐陽予倩不得不棄武從文。1906 年，因為湖南老鄉陳天華蹈海自盡，在聲勢浩大的留日學生的罷課浪潮中，歐陽予倩回到了瀏陽。學潮平息后，歐陽予倩返回日本，進入明治大學商科學習，不久后便加入著名的“春柳社”，并在話劇黑奴吁天錄中飾演了兩個角色。當時春柳社的中堅分子是曾孝谷和李叔同。而李叔同后來以“弘一法師”的身份名滿天下

278、，更以送別一曲流傳至今。歐陽予倩的革新，不僅體現在對戲劇、話劇、電影等多種現代藝術品類及作品的開創性的創作表現上，同時，他還通過擔任南通伶工學社主任，興建更俗劇場，以及創辦廣東戲劇研究所并附設戲劇學校、音樂學校等。即便身在戲劇行業，歐陽予倩也秉持其祖父所教導的“經世致用”，努力革除戲劇行業中的各種陳腐的思想觀念和陋習規制。比如伶工學社，歐陽予倩在其草擬并頒布的章程中，第一條就開宗明義：“伶工學社是為社會效力之藝術團體，不是一家歌僮養習所?！钡诙l則指出：“伶工學社是要造就改革戲劇的演員，不是科班”。在歐陽予倩的主張和主持下，伶工學社注意戲曲專業教育和文化教育并重。歐陽予倩是希望通過戲劇教育及創

279、作表演，革新中國人的精神面貌。在革新的道路上，出生于辛亥革命之后的歐陽山尊顯然走得更遠。他完全跳出了“封建家族”的束縛，并于 1938 年到達延安，參與到共產黨領導的革命隊伍當中。先后歷任抗日軍政大學總校文工團副團長，戰斗劇社社長，1942 年還曾參加延安文藝座談會。無論是歐陽中鵠參與早期的維新變法，還是歐陽予倩自覺走上戲劇藝術的從藝從教之路，抑或歐陽山尊投身到紅色革命的文藝隊伍之中，并非他們家族或個人對時局未來走向有著未卜先知的預判，而是基于心中的“經世致用”的基本價值理念。更為直白通俗的表達，這種“經世致用”價值理念還可進一步細化為兩方面，一方面是要知曉體會“生人之趣”（而這正是譚嗣同所難

280、以體會和感受到的），用當代“人話”來說，就是能“感受并享受到生命的價值和幸?！?；另一方面則是要認可“天下興亡、匹夫有責”，即要懂得每個人，每個家族對于國家的發展，社會的變好或變壞，均負有責任77。因此，對于整個瀏陽歐陽氏家族而言，歐陽中鵠老先生所服膺的王夫之的“船山學說”，無疑是其整個家族的價值基礎，“經世致用”為核心的船山學是現代瀏陽歐陽氏家族及家族成員個人行為處事所遵循的原則。歐陽中鵠、歐陽予倩和歐陽山尊均概莫能外。在家族價值觀和文化傳承這一點，王夫之“船山學”的深刻影響，不僅在歐陽氏家族的男丁譜系中得以體現，在歐陽氏家族的姻親，及女方譜系中亦得到了傳遞。因為在歐陽中鵠的安排下，歐陽予倩的

281、母親和太太均來自瀏陽的另一個名門望族：劉人熙家族。劉人熙作為歐陽中鵠的好友兼親家，是歐陽予倩的外祖父。這位光緒三年的進士，在1906 年就任湖南中路師范學堂監督，在該學堂主持開設數、理，化及英語課，還聘請中西樂教習二人，教授音樂。該年底，湖南教育會成立，劉人熙還被推為了會長。而這位劉人熙，其畢生的志愿不在做官從政，而是矢志于“愿廣船山于天下，以新天下”而這個劉人熙，是湖南歷史上的第一任“民選省長”，更是王船山的忠實粉絲。他認為王夫之學說為“救時之良方”，于 1914 年 6 月在長沙曾文正公祠西隅的思賢講舍舊址上成立船山學社，劉人熙自任為該學社第一任社長。次年，劉人熙又創辦船山學報，“愿廣船山

282、于天下，以新天下”125。該學報后更名為船山學刊，至今為湖南省的著名學術期刊。第五部分 瀏陽歐陽氏家族的家族慈善從古至今，對于整個社會而言，教育無疑都是最大的公益慈善。而從事教育工作本身就是投身公益慈善事業最直接的表現。就這一點而言，瀏陽歐陽氏家族無疑是堪稱教育慈善世家。因為古代的歐陽新、歐陽龍生，以及歐陽玄等都是一代名師；現當代的歐陽中鵠、歐陽予倩和歐陽山尊，也都從事過教育事業。其中歐陽玄“兩為祭酒”，大致相當于兩次擔任國家行政學院的院長；而歐陽中鵠更是以譚嗣同和唐才常的老師而留名。關于教育，特別值得細說的是歐陽予倩。歐陽予倩在建國后擔任中央戲劇學院首任院長自不待言。其在 1919 年至 1

283、921 年，在著名實業慈善家張謇的力邀下，在南通實際主持了南通伶工學社的日常工作，在中國首開系統性戲劇職業教育之先河。如前所述，歐陽予倩在其草擬并頒布的伶工學社章程中，第一條就開宗明義：“伶工學社是為社會效力之藝術團體，不是一家歌僮養習所?！钡诙l則指出：“伶工學社是要造就改革戲劇的演員，不是科班”。因此，伶工學社是一所面向新時代的戲劇職業學校。為了全身心地投入這樣一個開創性的事業當中，歐陽予倩甚至于 1919 年在伶工學社正式開學前舉家搬遷到了南通。然而，現實的情況是，伶工學社雖然得到了張謇的大力支持和大額資助，但財務狀況仍然入不敷出。為了保證學社的運營，歐陽予倩不得不經常將自己每12519

284、15 年 8 月 20 日,船山學報發刊詞。月 100 元的工資補貼進去。而一家數口的家用，則靠自己演出另行獲取78。事實上，在公益性教育方面，歐陽中鵠也不遑多讓。尤其是其當初在接到譚嗣同“興算學”的信函后，即著手協助籌辦算學館。后又在陳寶箴的邀請下，在湖南新學的高潮中，應邀進入湖南巡撫陳寶箴的幕府，協助其管理時務學堂等機構。特別值得一提的是，在算學館興辦期間，多位瀏陽籍官員曾給予資助。其中，曾任上海機器制造局總辦近十年，后來官拜兩江總督的李興銳通過其子李炳南之手，向算學館捐贈“西書”數百冊。除了教育，歐陽氏家族的成員還積極參與到其他的公益慈善事業當中。就在歐陽中鵠積極籌辦算學館后期，瀏陽正遭

285、遇六十年一遇的特大旱災。據地方文件記載，“西鄉北鄉尤甚，早稻以及一季稻基本上顆粒無收，赤貧下戶漸有餓死者，丁壯漸有逃亡者”。算學館初定規模后，歐陽中鵠本打算北上北京。但途經長沙時被新任湖南巡撫的陳寶箴強力挽留，委以瀏陽賑災事務。歐陽中鵠被陳寶箴的誠意感動，加之瀏陽本是其家鄉，不忍目睹家鄉父老鄉親因旱災流離失所，于是便留下來主持賑務。歐陽中鵠回到瀏陽后，在縣城設立籌賑總局，東南西北四鄉設籌賑分局。辦賑最主要是籌措錢谷，一方面由官方清查城鄉各公款，由總局動用，清查城鄉現存谷米，亦由總局撥用。一方面按田畝派捐，一方面以期票形式向富戶借現銀。同時由地方詳查待賑戶口，分為極貧次貧，造冊匯總于總局。又辦理

286、賑捐，勸諭富戶認捐及分致湖北等處認捐。歐陽中鵠辦理賑務的總方針是以工代賑，禁止災民逃荒，具體事項是：召集災民往省轉運錢谷，每人每日除伙食外另酌給工錢一二十文；開辦南鄉煤礦，召集災民開挖，同時由災民運至湘潭等地銷售，如果銷售不完，即由總局請款囤積，俟以后再行銷售等等。歐陽中鵠辦理瀏陽賑務，得到了陳寶箴的稱贊，并說屯煤種薯為辦賑奇策，足垂法于將來。而歐陽中鵠由于辦賑過度勞累，落下病根。而賑災剩下了白銀兩萬多兩，陳寶箴本意的作為酬勞補貼給歐陽中鵠，但是，歐陽中鵠均“捐為瀏陽備荒固團之費126?！敝劣跉W陽山尊，其從藝之路更是從穿鄉過村的公益演出開始。九十歲的歐陽山尊曾回憶說：“我常常帶著劇團到村子演出

287、。演出時，沒有燈光就往喝水用的缸子里倒點兒菜籽油，放上一根棉花捻子點燃照明，即使這樣，我們演出得也特別賣力，老百姓很喜歡看。有時候突然下起雨來，我們不停，老百姓就站在雨中看戲，一直到演出結束還不肯離去127”。第六部分 結語相對本報告中的其他幾大家族而言，湖南歐陽氏家族顯然并非“門閥世家”或“豪門大戶”，尤其是家族財富的體量、管理和傳承角度而言，歐陽氏家族更是乏善可陳。但是，正是這樣的特點，歐陽氏家族的發展軌跡卻給多數人在思考和安排家族傳承事業的時候提供了另外的視角。即一般富裕家庭，或所謂的中產階級家庭如何規劃自己家族的發展之路。首先是重視教育，這是中國數千年以來，尤其是當“科考制度”在隋唐被

288、確立為基本國策126戴維等著湖南歷代文化世家瀏陽歐陽氏卷137 頁，湖南人民出版社 2010 年出版。127引自百度百科“歐陽山尊”詞條。之后，“耕讀傳家”幾乎成為歷朝歷代數以萬計家族的共識，直至清末廢除科舉。所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念深深烙入士大夫子弟的腦海中，近乎成為“執念”。就此，歐陽氏家族也不例外。歐陽氏家族的每一位較為成功的家族成員，其不僅自身熱心并從事教育，其背后都有一位專職從事教育工作的父輩，比如歐陽玄和歐陽予倩都是如此79。其次，雖然都是讀書，都是教育，在特定情況下，尤其是在十二、十三世紀之交前后和十九、二十世紀之交前后、兩次“千年未有之大變局”的情勢下，教什么內容、

289、學什么課程顯得尤為重要。這將從方向上決定了家族成員的認知和未來發展的前景。元代歐陽龍生、歐陽玄父子所學的無疑是當時正在日漸成為儒家主流的、肇始于周敦頤的程朱理學，以不變應萬變，和元朝統治者一起從文化及制度上回歸儒家傳統；而現代歐陽中鵠三代人推崇和學習的則是偏離程朱理學的、“非主流”的王夫之的“船山學”。而以“經世致用”為核心的“船山學”卻恰恰因應了時代的變化和發展，指導并幫助歐陽氏家族成員認清并理解現實和時局，讓歐陽氏家族順應到了晚清所面臨的“千年未有之大變局”。再次，無論是古代還是現代，瀏陽歐陽氏家族的家族文化中，儒家所倡導的“修齊治平”的價值理念始終未有偏離。孟子所倡導的“窮則獨善其身，達

290、則兼善天下”既是家族成員個人的“修齊”之道，也是整個家族的“修齊”之道。因此，歐陽家族在明朝十余代均可謂“獨善其身”，蟄伏鄉間，耕讀傳家；而到了清末，在整個國家陷入不知所措的艱難困局時，則歐陽氏家族則以“經世致用”為準則，放眼天下，展現出奮發有為、圖新圖強的精神面貌。最后，作為近代歐陽氏家族的領袖，歐陽中鵠更是以“舉人”之身，通過“塾師”“幕僚”等身份，為譚繼洵、陳寶箴等晚清要員承擔起教育子弟的職責，或者為其出謀劃策，奔走活動。與此同時，歐陽中鵠還協同地方政府、官吏名士，參與甚至主導教育革新、應急救災等公益活動，主動承擔起“兼善天下”的職責。而正是在這些活動中，歐陽中鵠展示其“經世致用”的能力

291、，故在譚繼洵、陳寶箴等人的薦舉下，被清朝廷先后授廣西思恩知府、平樂知府和桂林知府等，讓歐陽氏家族再次復興成為湖南瀏陽首屈一指的世家門第。時至今日，作為湖南瀏陽的文化世家，隨著歐陽予倩、歐陽山尊父子的相繼離世，近代歐陽氏家族三代人的傳奇也成了歷史。但是，家鄉人民并沒有忘記這一切。早在 2004 年，以歐陽予倩命名的大劇院就落成于瀏陽河畔、天馬山下。2017 年，瀏陽市歐陽予倩文化研究會成立；2023 年，首屆歐陽予倩獎學金頒獎儀式在歐陽予倩故居舉行，考取北京電影學院和中國戲曲學院的 4 名學子獲得該獎學金。古語云：“富貴傳家，不過三代；道德傳家，十代以上”。湖南瀏陽歐陽氏家族，作為文化世家，其傳

292、承早已過了十代。其家族的基因仍在傳承，家族的故事永被傳記。案例六 香港李錦記家族：思利及人與現代家族治理8081日常生活中，人們對李錦記的認識來自商超貨架上擺放的琳瑯滿目調味料產品。李錦記品牌創立于 19 世紀，騰飛于 21 世紀。從一間小鋪子做起的李錦記，從珠海南水經過澳門、香港，遠銷世界各地。如今李錦記早已經是世界知名品牌，更是將中華飲食文化和中華養生文化傳播到世界各地。李錦記代表了家族企業的百年奮斗歷史。他們打破了“富不過三代”的魔咒，歷經五代人仍在創造輝煌。李氏家族傳承有兩個值得后人借鑒之處：首先，確立“思利及人”為治理家族和企業共同的價值觀，以中國傳統思想中的利他精神為基礎，建立家族

293、的倫理秩序。第二，李氏家族采用了現代家族治理結構，隨著代際迭代不斷調整家族與企業的關系，實現了家族與企業的共同發展。在這份報告中，我們梳理了李錦記家族如何跨越時代變革延續五代，文章回溯李錦記的發展歷程，分析了李錦記永續發展的原因以及對當代家族傳承和家族慈善的啟示。第一部分 李氏家族發展過程128初露崢嶸1868 年（清同治七年），李錦記創始人李錦裳生于廣東新會七堡鎮涌瀝村。李錦裳自幼喪父，與母親蔡氏靠耕田為生。因得罪當地惡霸土豪，李錦裳與母親和兩個堂兄弟背井離鄉，輾轉定居在珠海南水。他們為了謀生而四處奔波，當過搬運工、樵夫，又幫人養蠔、打魚、耕田。后來，堂兄弟各自成家立室，成為漁農。李錦裳與母

294、親在南水村東開了家茶寮（小食店）靠蒸包子、賣粥賺些小錢，小店生意相當興旺。但在母親蔡氏去世后，孤身一人的李錦裳難以支撐小店的運作，只能另謀出路?？紤]到南水盛產生蠔，蠔肉肥碩鮮美，為了維系營生，李錦裳索性就在茶寮支起一口蒸蠔的大鐵鍋，煮蠔加工蠔豉出售。某天，李錦裳與往日一樣一邊生火煮蠔，一邊將蒸熟的蠔拿出去曬，不小心忘了關爐火，結果等他回來時，鍋里飄出濃烈的香味。李錦裳被這美妙的氣味吸引，湊過去揭開鍋蓋一看，熊熊的爐火幾乎將蠔湯熬干，呈現在他眼前的竟然是厚厚的一層沉于鍋底、色深液稠的褐色濃汁，香氣馥郁。李錦裳嘗了嘗頓時覺得美味無比，又舀起一些拿去給堂兄弟分享，結果人128基于以下資料整理：1鄒廣

295、文.民族企業品牌之路:李錦記集團發展歷程分析M.清華大學出版社,2009.2 Ward J L.How to Motivate the Fifth Generation?:Balancing Engagement and Entitlement at Lee KumKeeJ.Kellogg School of Management Cases,2016:1-21.3李錦記|美味世家，百年老字號，https:/ 年，李錦裳請人書寫了李錦記三個大字，懸掛在店鋪上作為招牌，取“此蠔油由李家經營錦記為號”之義，李錦記蠔油也聞名遐邇。20 歲的李錦裳，經歷幼年喪父、離鄉背井、少年喪母，終于白手起家，用嶺

296、南人的剛毅和堅忍于頹勢中崛起。1902 年，一場無情的大火燒去了半條南水街，李錦記蠔油莊幾乎燒盡，只剩下唯一值錢的物品“八角時辰鐘”和制作蠔油的看家本事?？紤]到澳門是臨近珠海的著名產蠔區，李錦裳夫婦帶著 5 個子女前往澳門謀生發展，掛起李錦記的招牌，出售蠔油和蝦醬。搬到澳門的李錦記不得不面對當地“榮甡”“福泰興”“合勝隆”等蠔油品牌的激烈競爭。在澳門創業之初，李錦記的原料蠔湯主要由李錦裳的堂兄弟在南水代理收購。李錦裳經常帶著年幼的三子李兆南往返南水，付款領料。李兆南 16 歲時，也開始獨自收購原材料。李錦記原料從南水投向了同樣盛產鮮蠔的橫琴和銀坑，并開辟出了新的貨源，確保了李錦記蠔油的品質。很

297、快，李錦記的招牌在澳門站穩了腳跟。通過精心的配制和加工，李錦記蠔油不僅適合國人口味，連西方人也將它當作高級調味品和送禮佳品。澳門人返鄉和華人到外埠都隨身帶幾瓶李錦記，成為一種流行時尚。李錦記生意日漸興隆，建立起以澳門為中心并向外擴展的銷售網絡。李錦裳卻沒有滿足于現狀，他告訴家人，澳門地小人稀，要想做大生意，還是要辦“省城莊”“金山莊”，即在廣州、美國開店?？焖侔l展1920 年，李錦棠小兒子李兆南接手管理家族業務，成為第二代傳人。1929 年，李錦裳在澳門去世，終年 61 歲。李錦裳過世后，他的兩個兒子李兆南、李兆登繼承發揚了其經營管理理念，將李錦記推上新高度，產品從蠔油發展到蝦醬，市場也發展到

298、了美國。1932 年，彼時香港與北美華僑市場緊密聯系，對蠔油貿易網絡的重要性不言而喻，為了適應日益增長的海外市場，李錦記總部遷往中國香港，成為香港第一間食品制造商。隨后，兩兄弟又透過香港當地專門經營北美貿易的中間商“金山莊”，將產品輸往北美，開辦了美國“李錦記蠔油”代銷點。1946 年，李兆南之子李文達在澳門讀高中時聽到日本戰敗投降的消息，決定退學想要進入李錦記做生意。當時，老大李兆榮、老二李兆登的孩子們都先于李文達進入了李錦記管理日常銷售，老三李兆南本無意和哥哥們爭權，為了避嫌，李兆南讓兒子李文達前往內地老家廣東開拓市場。年僅 17 歲的李文達來到廣州，在大德路的一間鋪面中生產和銷售蠔油。一

299、番努力之下，李錦記蠔油在廣州的餐飲界中名聲漸起。1949 年，伴隨時局的動蕩，李文達不得已離開廣州，李錦記家族失去了廣州積累幾十年的所有財產，而李錦記則失去了華南市場，成為一家總部設在香港的公司，主要將目光投向太平洋東部83。騰飛崛起1954 年，李文達加入公司。1960 年，李文達親自設計了李錦記商標和包裝，使得品牌形象更加鮮明。舊裝蠔油保持懷舊風，中心是穿著旗袍的女人和一個男孩劃著裝滿牡蠣的舢板，最上面是字樣是“自 1888 年以來”和“香港李錦記”，包含了親情與時代背景，傳播著品牌文化。1967 年，李錦記雖然在海內外積累了一定聲譽和市場，但由于產品單一、價格較高、設備傳統、規模有限等原

300、因，導致企業發展面臨著繼續做大做強還是滿足于現狀的艱難抉擇。李文達分析李錦記價格昂貴的原因有兩個：第一，為了保持品質，李錦記蠔油加工過程不添加一滴水，通過煮沸大量牡蠣獲得提取物的制造過程意味著更高的成本。第二，李錦記起源于南水，當時被歸類為海外華人企業，這意味著進口到內地的所有產品要征收 70%的稅。李文達指出，早期李錦記的市場是海外中高端餐館和相對“富?！钡闹袊泼?，這意味著對珠江三角洲的普通家庭來說很貴，只有海外華人才能買得起李錦記的優質蠔油。因經營理念分歧，李兆南的兩位兄長和李兆南父子對蠔油生意的前景持不同意見，李錦記經歷了第一次家庭沖突。李兆南的兄長李兆榮和李兆登堅持繼續保持李錦記的高

301、端路線，而李兆南的兒子李文達建議改變企業策略，擴大產品線，開發低價產品以擴大消費者群體，提升銷量。李兆榮和李兆登堅決反對李文達的策略，李兆南支持兒子李文達，兩代人彼此意見不和，矛盾日益激化。1971 年，兄長李兆榮和李兆登決定聯手收購李兆南的股份，一場激烈的家族大戰由此爆發，最終李兆榮和李兆登決定放棄，離開香港移民國外。同時，李文達制定了一整套業務方針和拓展策略。一方面積極拓展海外市場，一方面鉆研生產技術的自動化和現代化，通過加強管理、改進工藝，使產銷業務不斷拓展。李錦記從研發生產、營銷渠道、管理與傳承發生了翻天覆地的變化1972 年，李兆南和李文達父子以 460 萬港幣購買了叔父手中的李錦記

302、股份，李文達出任李錦記主席成為第三代掌門人。彼時，恰逢尼克松作為美國總統訪華，實現了對中國的破冰之旅，中國領導人毛澤東贈送一對國寶熊貓，掀起了一陣熊貓熱。李文達覓得商機，不失時機開發大眾化新品牌“熊貓牌”。尤其在海外市場上，熊貓標志獲得了市場的熱烈回饋。同時，李文達將蠔油分成不同等級覆蓋高端（舊裝）、中檔（熊貓）、平價（財神），豐富了市場結構，突破了企業長期以來只生產單一品牌的老傳統。李文達親赴美國觀察超市售賣情況，發現行銷細節的不足。譬如，熊貓牌蠔油的包裝顏色不夠鮮艷，在琳瑯滿目的商品中不夠突出。于是，他迅速將熊貓牌蠔油的包裝主色由黃變紅，以增強視覺效果129。當市場越來越大時，李錦記受制于

303、渠道環節的復雜和滯后性，建立了自己的分銷網絡。129李文達：百年李錦記背后的傳奇“戰略家”，https:/ 年，李錦記在香港仔黃竹坑自建廠房；1982 年，李錦記在香港建立新廠房；1983 年成立李錦記（美國）有限公司，于加州洛杉磯設立辦事處；1986 年成立紐約辦事處，逐漸取代中間商；1988 年于香港工業屯成立新總部；1991 年美國加州洛杉磯廠成立；1995 年在福州建成內地第一家工廠；1996 及 1998 年中國廣東新會和黃埔廠房相繼成立；1997 年馬來西亞吉隆坡廠房建成。廠房先后獲得國際質量管理體系 ISO9001:2000 及 HACCP 認證。隨后在李文達的領導下，李錦記依賴

304、大批香港移民、唐人街中餐館開拓了歐洲、日本和東南亞的新市場。然而，由于泰國品牌 Maekrua 幾乎壟斷市場，李錦記尚未在東南亞市場取得重大突破。隨著分銷網絡的搭建，李錦記從 1980 年代初幾百萬美金到 1990 年代中期超過 1億美金，李錦記全球收入增長了約 15 倍，到 1990 年代后期每三年翻一番13084。1980 年起，李錦記家族第四代陸續加入集團。長子李惠民 1980 年加入，協助父親李文達拓展李錦記亞洲風味開發；次子李惠雄 1982 年加入，主管美洲和歐洲市場；三子李惠中1985 年加入，主管生產、物流和中國市場；幼子李惠森 1986 年加入，擔任人力資源和財務管理；女兒莫李

305、美渝 1982 年加入，主管質量與食品研究。1985 年至 1986 年期間，李錦記家族企業再次陷入危機，迎來第二次家庭沖突。1986年，李文達的弟弟李文樂身患鼻咽癌，并提出了分家的想法。當時李錦記正在興建廠房處于發展的關鍵時期，李文達和弟弟協商提出不要分家，但幾次溝通都不成功，最后兩兄弟甚至為了股權如何分配對簿公堂。歷經 6 年的法庭對峙后，最終雙方達成和解，以李文達用 8000萬港元買入弟弟手中 40%的股份平息此事131。1990 年代之前內地幾乎沒有人聽說過李錦記，這與李錦記在 1949 年失去了內地分銷網絡有關，因此，李錦記期望通過在當地建立生產工廠的策略打入內地市場，同時與其他工廠

306、逐步組成一個現代化生產供應系統。1995 年，經過多番考察，李錦記最終選擇在品牌創始人李錦裳家鄉位于潭江之畔的江門新會七堡鎮，建設一座全新且規模更大的生產基地李錦記（新會）食品有限公司。得益于當地政府大力支持，短短一年時間，李錦記新會工廠即投產使用132。此后，李錦記擴建工廠增加生產力，同時持續推出新產品、提高品質管理水平和保障產品品質，為企業發展帶來新助力。此后，李錦記內地網絡逐漸形成。1996 年在新會建成最大的生產基地，1998 年廣州黃埔廠建成。李錦記在 1990 年代末和 2000 年代初進軍內地相當成功。從那時起，李錦記的主要收入來源開始從北美轉移到中國，截止到 2019 年李錦記

307、醬料集團約 60%的收入來自中國。李錦記全面進入中國菜調味品領域，相繼推出新品醬料。李錦記推出素食蠔油、瑤柱蠔130Yim B and Mak V(2005)Lee Kum Kee:Old company,modern marketing strategy.In:Farhoomand AF(ed.)Small Business Management and Entrepreneurship in Hong Kong:A Casebook.Hong Kong:Hong KongUniversity Press,pp.6375.131基于以下內容整理：1界面新聞，“蠔油大王”李文達的傳奇故事：用半

308、生建起商業帝國，用制度避免“分家”危機，2021.7.2搜狐新聞，李錦記家族企業百年傳承的秘訣，2020.6.132灣區創業者李錦記：百年“醬料王國”的灣區環路。https:/ 年推出頂級 XO 醬取得空前成功，不但暢銷華人市場，還成功打入歐洲市場，提高了中式醬料的地位。1997 年首創蒸魚豆豉。1998 年推出“快樂廚”方便醬料包，滿足現代化都市人對快節奏生活的需求。2006 年推出全新包裝方便醬料包及“香港飲茶”系列，滿足日本顧客對中式醬料的需求85。李錦記的新品研發從兩款產品到 220 種醬料，是對消費者口味需求的洞察，也考驗了供應鏈的自動化水平。李錦記一邊擴建工廠增加生產力，一邊提高品

309、質管理水平，一步步從手工作坊轉型為自動化產品線。2005 年，李錦記成為香港迪士尼樂園亞洲醬料指定供應商。2005 年2007 年期間，李錦記集團通過舉辦賽事、參賽獲獎、賽事資助等方式在全世界范圍進一步打開知名度。2008 年，成為北京奧運會指定餐飲供應企業。2010 年，成為上海世博官方餐飲原輔材料供應企業。2012 年、2013 年、2015 年、2016 年，李錦記醬料四度登上太空，其醬料成為宇航員的佐餐醬料。再創輝煌133李錦記家族初步完成了企業第一個使命弘揚中華優秀傳統文化，只要在調味品行業繼續做大做強，前景非常光明，然而李錦記家族認為最好的守業就是創業，只有永遠創業才能有更好的發展

310、。在健康意識覺醒的當下，我國人均保健品消費支出僅為美國 1/20，日本的 1/15134，同時據中醫藥領域有關專家測算，我國大陸中藥產值占世界植物藥市場份額應在20%25%，占世界中藥市場份額 50%以上135。數據顯示我國保健品和中草藥市場存在巨大成長空間，于是李錦記家族洞察到巨大潛力，抓住中國改革開放的機遇。1990 年代開始進入醫療保健行業，成為醬料業務外又一個里程碑，并提出企業第二個使命弘揚中華優秀養生文化，把傳統中草藥做成現代健康產品。1992 年，在集團董事局的支持下，作為李錦記集團第四代成員之一的李惠森，創立了廣東南方李錦記營養保健品有限公司?；貞洰敃r創立過程，8 月 8 日李錦

311、記集團李文達主席與時任第一軍醫大學校長的趙云宏先生首次見面，雙方探討并達成共識，于 12 月成立廣東南方李錦記營養保健品有限公司（以下簡稱南方李錦記），這家公司后更名為無限極（中國）有限公司。李惠森剛起步時沒有太多的經驗，也沒有可以照搬照用的方法，一切都要靠自己的摸索和創造。最困難時，一天才賣出一盒產品，三個月里總共銷售了價值三萬元的貨物，結果整個倉庫都堆滿了貨。李惠森只能將所有的貨都收回來，暫停運作，員工放假回家。李惠森沒有氣餒，用兩個月的時間來思考破局，不斷嘗試新的營銷方式。這種做法產生了很好的效果，短短幾年，企業進入行業的前列。133無限極董事長李惠森：思利及人，做中華養生的代言人，20

312、24.3，https:/ 3%的誤區.世界科學技術中藥現代化，2002，（03）1994 年，無限極第一款產品增健口服液正式上市，這也是無限極首款復合多糖產品，至今依然是無限極的拳頭產品之一。目前，無限極已推出超過 200 款產品86。1998 年，因外部環境變化讓李惠森和南方李錦記又一次陷入低谷。國家規范直銷市場要求李錦記經營轉型，同年 8 月中央軍委要求部隊徹底退出商業經營，與第一軍醫大學的合作一度陷入困境。最終，南方李錦記買斷了第一軍醫大學的股權，南方李錦記轉變為李錦記集團下屬獨資企業，第一軍醫大學作為研究機構支持李錦記集團產品研發，最終延續了雙方長期合作關系。中草藥保健品業務初期虧損時

313、，李文達想賣掉它，李惠森極力爭取，提出出售李惠森醬汁生意的股份來保留中草藥保健品業務。李惠森回憶道“我父親再也不和我說話，兩年來，我撤出家族業務，直到 2000 年決定回歸?！?。2000 年無限極與第一軍醫大學合作成立“天然藥物研究中心”。2004 年建設“無限極養生文化體驗中心”，把健康產品擴展成弘揚中華養生文化。在李惠森的領導下，無限極在全國專賣店發展到 2000 多家，并且在 2005 年推出了第二個“五年計劃”，其間公司業績成倍增長。到 2009 年底，無限極在全國設立有 33 家分公司，25 家服務中心，專賣店發展到 4000 多家。2021 年 7 月，李錦記的靈魂人物李文達去世，

314、李文達三子李惠森接任第四代掌門人，核心業務由李惠森（負責健康產品集團）和李惠中（李文達小兒子，負責醬料集團）掌管第二部分 家族精神傳承與治理結構從第一代開始，李錦記家族用言傳身教的方式把“思利及人”的家族精神和行為準則傳遞給下一代，贏得了顧客和合作伙伴的信賴。本部分闡述了李錦記家族以思利及人為核心的家族精神以及治理結構的確立過程和代際變遷。家族精神傳承第四代傳人李惠森將家族對于企業的價值貢獻解讀歸結為三個價值觀：（i）思利及人，（ii）不斷創業，（iii）自動波領導。其中，思利及人是李錦記家族傳承的核心價值觀。（一）“思利及人”的核心價值觀136根據李惠森的記錄，“思利及人”的理念來源于父親李

315、文達與一位臺灣老人的結緣，老人把自己珍藏多年的一幀字幅贈給了父親。字幅上顏真卿的名句“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”讓李文達深有感觸，他認為“思利及人”與家族的處世經商之道非常契合，也以此精神教育子女。李錦記家族將“思利及人”內涵進一步解讀為“換位思考”“關注對方感受”和“直升機思維”三個要點。136李惠森.思利及人的力量:成就一生的 9 個法則:升級版 M.中信出版社,2012.（1）換位思考：做任何事情都要站在對方的立場去思考，如上司要站在下屬的位置上去想，做生意也要想到滿足客人、客戶。擔任高管職位的家族成員如果經常出差，每當快回家的時候，他都要換位思考：已經等了他一星期的家人會希望自己

316、做什么87。（2）關注對方感受：無論做什么事，說什么話，都會影響到對方的感受。例如很多公司的老板打電話給董事，上來就是“你在哪里？”或者“你現在在做什么？”，但李錦記家族的成員往往第一句話問，“我現在打擾不打擾你？”或者“現在你有沒有時間？”。雖然這只是一句簡單的客套話，但不同的講話方式會影響到別人的感受。（3）直升機思維：考慮問題能像坐直升機一般，超越個人和眼前的局限，站得高才能看得遠。李錦記提出“有華人的地方就有李錦記產品”，這不僅是產品傳播，更是一種飲食文化的倡導。從國家、民族和企業實際出發，站在世界的高度為企業樹立了鼓舞人心的發展目標。（二）“不斷創業、創新”的精神傳承李錦記家族傳承不

317、在于簡單的權力交接，而是秉持著永遠創業的精神。李文達主張“守業是守不住的，只能不斷創業、創新”，南方李錦記公司大樓門廳掛著“務實、誠信、永遠創業精神”的牌匾137。永遠創業，就是要努力適應環境的不確定性，積極發掘有益于企業長期發展的競爭優勢和關鍵資源。李錦記家族提出創業精神的“6677”法則，即任何事業無需百分百把握才去做，如果有60%70%成功的可能，就應該去嘗試，因為環境是變化的，很難有十足的把握，這就需要邊做事邊調整，在做事的過程中不斷完善。在這種信念下，李錦記依據環境改變不斷開發新產品、進入新市場、服務新客戶138。李錦記集團不是守著一款產品，而是研發了 200 多款產品；不是守著一個

318、醬料行業，而是擴展中華養身文化的第二曲線；不是守著一方市場，而是向全球擴張。（三）“自動波領導”的管理模式139“自動波”源自廣東話，形容司機駕駛自動擋的汽車時可以專注于方向與路況，不需要用手換擋。企業中指領導不用為公司的日常事務操心，把大多時間用在思考戰略上面。這種無為而治的做法充分體現了中華傳統文化中的道家思想。李錦記集團將“思利及人”的價值觀與西方的管理方法結合，既注重滿足個人的價值和需求，又把制度和人才融合，形成自動運行的管理系統，包括選對人才、高信任氛圍、高效團隊、共同目標、有效授權、教練育才六個部分。李錦記把員工視為資產，讓員工有成就感和歸屬感，提升員工心理契約和滿意度140，降1

319、37舒陽.永無止境的追求李錦記百年長青溯源J.中外食品,2004(8):4.DOI:CNKI:SUN:ZWSP.0.2004-08-000.138李新春,何軒&陳文婷.戰略創業與家族企業創業精神的傳承基于百年老字號李錦記的案例研究.管理世界 10(2008):14.139李惠森.自動波領導模式 M.中信出版社,2012.140孫方遠.基于心理契約的企業員工工作滿意度和工作績效的關系D.西北大學低壓力141，從而促進企業效益。李錦記給予員工有競爭力的薪資和培訓，充分放權發揮員工的潛能，并讓員工感受到被尊重和認可，領導者從監督者變成傾聽者和支持者，讓員工感受到成就感和滿足感。企業經常讓員工說出自己

320、的“爽指數”和“壓力指數”，以此了解員工的工作狀態。集團會定期組織團建，邀請員工、合作伙伴參加，大家坐在一起講述自己開心、悲傷的故事，與他人分享，互相鼓勵和支持，無形之間形成心靈共鳴，提高默契，放松解壓，提高凝聚力88。家族治理結構的確立和演新時代的自動波管理得益于布局數字化轉型142，通過企微、惠銷售、直播等數字化手段，擴大管理半徑、提升觸達效率，為渠道伙伴減負增效。得益于數字化手段，部門配合運轉更加高效，管理者可以更快捷、更準確了解經營情況，有效發現新的增長點，縮短決策鏈路，作出更精準的判斷。李錦記醬料集團中國區總裁張福鈞認為，越來越多的線上購買方式，層出不窮的新興電商平臺面世，正在改變著

321、以往的調味品渠道格局。在餐飲工業端，李錦記與大型餐飲連鎖企業和專業廚師合作打開了市場。在電商端，李錦記上線京東、天貓和抖音，保持著行業領先的市場份額。在新零售端，李錦記與頭部社區及 O2O 平臺如興盛優選、樸樸、叮咚、多多買菜、美團、盒馬等都有深層次合作，平臺上李錦記市場份額表現出色。從李錦記的銷售數據來看市場下沉趨勢明顯，60%的生意都在 T3、T4（三四線城市）143。變基于家族的核心價值觀，李氏家族通過學習西方經驗，逐步確立了家族的治理結構。他們通過兄弟合作、兩代共同工作、傳遞領導權等方式實現家族企業的持續發展，其發展軌跡可分為 2013 年以前和 2013 年以后兩個階段。圖 1.家族

322、治理結構的演變過程1442024-06-08.DOI:10.7666/d.y1252894.141冉俊濤.企業管理人員工作壓力對工作績效的影響研究D.重慶大學,2007.DOI:10.7666/d.y1140795.142李錦記官網-公司動態百年品牌持續創新 李錦記榮獲年度數字化轉型與創新獎，https:/ 6 年時間先后去了瑞士、英國、美國、日本等國家學習，研究企業如何延續上百年146，試圖將中國傳統文化和西方現代家族治理結構相結合。2002 年，李錦記家族成立了家族委員會，作為家族和企業治理的核心機構。家族委員會統籌管理家族生意（FB）、家族辦公室（FO）、家族基金（FF）、家族投資公司（

323、FI）、家族發展與培訓中心（FCOC）等分支機構。其中，家族委員會通過定期的家族聚會共商發展，確立了“以家族為中心的傳承觀念”，以“世代傳承家族，代表華人創造歷史，成為家族企業的楷?！?，為愿景147。家族不再以個人名義指定家族企業的接班人，重大的事務全部由家委會集體討論，子女根據興趣和能力承擔家族治理的不同職責。家族生意根據李錦記集團業務分為兩個板塊，蠔油醬料業務由李惠民擔任主席和 CEO，健康產品業務由李惠森擔任主席和 CEO。家族投資中心由李慧中擔任主席，負責管理家族在業務之外的其他投資，也支持創新業務。家族辦公室由 David Lee 擔任主席，是管理家族事務的常設性支持機構。家族基金會

324、由 David Lee 擔任主席，負責家族層面的慈善事務。家族發展與培訓中心由莫李美渝擔任主席，負責所有家族成員的學習和培訓。145基于以下資料整理：1 The 1,000-Year Plan:Lee Kum Kee and Sustaining a Family Culture,Harvard Business PublishingEducation2國際公益學家族傳承專欄分享|解密香港李錦記家族傳承制度，https:/ 家辦新智點 李錦記家族：傳承 133 年，富過四代的奧秘，https:/ 27 年，其中有 6 年時間是做家族委員會。這 6 年里，我們一直想知道如何才能將企業延續下去，我

325、們先后去了瑞士、英國、美國、日本等國家學習，研究為什么那里的企業可以延續上百年，最后我們想出了建立家族委員會這個辦法?！?。https:/ H.Lau,and Billy Chan.The 1,000-Year Plan:Lee Kum Kee and Sustaining a FamilyCulture.Harvard Business School Case 221-047,November 2020.90圖 2.李錦記家族治理結構 2002（引自：Cohen,Lauren,Dawn H.Lau,and Billy Chan.The 1,000-Year Plan:Lee Kum Kee a

326、nd Sustaining aFamily Culture.Harvard Business School Case 221-047,November 2020.）按照李文達的愿景，家族委員會應當是一個家族成員互相交流的平臺，不是一個家長意志獨裁的機構，它的工作重心不是如何改善企業經營狀況有關企業發展的重大事項應在公司董事會討論，而是考慮如何從戰略上規劃家族建設，包括制定家族憲法、確立家族價值觀以及下一代的培養問題，為整個家族持續發展保駕護航。根據李惠森的記述，開好家族委員會會議的關鍵是主持人。主持人要對整個會議負責，不僅負責會前策劃、會中執行、會后落實，也要兼顧與會者的情緒和感受。李惠森曾經

327、連續擔任了 4 次主持人，得到了大家的認可，但他也逐漸意識到，只有一個人擔任主持人是不夠的，其中的弊端包括個人精力有限和主持風格單一。于是，他提議讓家族委員會的核心成員輪流做主持人。每次會議結束時，主持人都要帶大家選出下一屆會議的主持人，并擔任新主持人的“教練”。在每一次會議之后，參會者需要對會議和主持人進行評分，點評主持人的成功之處與需要改善的地方。輪流擔任主持人使大家走出自我，站在“我們”的視角，體現了“思利及人”的理念最初的家族委員會由李文達夫婦和他們的五個子女構成148，不包括第四代的其他成員。家族委員會定期開會，每年 4 次。在 2013 年之前，家族會議每次持續 4 天，會議的固定

328、內容包括家族辦公室、家族基金會、家族投資和家族產業等核心議題，并根據需要開展對家族憲法、家族發展與培訓以及家族集體活動（如家庭旅游、高爾夫活動）的探討。前三天半由家族委員會的核心成員參與，最后一天下午核心成員配偶會加入，全面了解前三天會議的進展。從 2013 年開始，四天的會議縮短為三天，家族企業的財務報告會每季度發送給所有李氏家族成員。每年的家族大會，李家的第四代成員會向全體家族成員匯報他們的工作的進展。148案例|中國家族辦公室的發展與實踐 百年家族李錦記的家族治理實踐，https:/ 2 000 港元，開始母親并不愿意交罰款，但李惠森非常堅持：“如果不交錢，就散會?！? 小時之后，母親又

329、遲到了 30秒，又捐了 2 000 港元。從此以后，李惠森的母親再也沒有遲到過。李惠森說道：“如果當時我給媽媽開了綠燈，那我們就都沒有遵守紀律。這會讓其他人覺得家族委員會制定的紀律是說一套做一套。如果這一條都做不到，那么家族的其他規定和家族憲法都會成為一紙空文。所以，我們一定要按規矩辦事。91”2013 年，家族委員會完成了家族憲法的制定，擴大了家族委員會的人選，規范家族委員會成員的責任和義務149，憲法中涵蓋的關鍵要點包括：（1）確立家族委員會為家族最高決策機構。未來家族委員會的成員不局限于李文達夫婦及其子女，只需年滿 25 歲且與家族有直接的血緣關系就有資格。家委會候選人由家族大會成員提名

330、，由家族信托代表組成的委員會150選舉產生。家族委員會成員的最大數量為九人。除李文達和李美玲夫婦外，成員退休年齡為 70 歲.（2）憲法的修正需要得到至少 75%的家族委員會成員的批準。（3）每個職能單元（家族辦公室、家族企業、家族基金會、家族投資、家族學習與發展中心）的主席需要得到至少 50%的家族委員會成員的同意。家族或非家族成員均有資格擔任，任期為兩年，可連任。（4）家族資產所有權：家族資產的所有權人（股東）必須是李氏宗親，股東想要退出，股份由公司統一回購。如因個人原因不想擔任股東，可以將股份賣給公司，并保留參與家族事務的資格。集團董事長必須是家族成員，保持家族控股，但 CEO 可以外聘

331、。（5）家族內就業：家族成員在進入家族企業工作之前應至少有三年的外部工作經驗，進入家族企業必須從基層做起，且應聘的程序和入職后的考核必須與非家族成員相同。進入企業后如果無法勝任，可以多給一次機會，仍然沒有起色則會被解雇。下一代在外打拼有所成就，公司在需要時可將其請回。家族成員不得在家族辦公室任職（主席職務除外），目的是確保所有家族政策的實施不受偏見影響，并避免不必要的沖突。（6）姻親參與：為消除可能的裙帶關系和角色模糊，姻親不得在家族企業中任職。姻親不得在公司董事會任職。李家非常重視家族發展與培訓，專門成立了家族發展與培訓中心（FCOC）負責所有家族成員的學習和培訓。家族發展與培訓中心的負責人

332、由第四代成員輪流擔任，組織第五代的成員學習中國的經濟、歷史、地理和普通話。李惠森曾專門組織家族成員參加瑞士洛桑國際管理學院的家族管理課程，一起閱讀家族企業延續的經典著作一代傳一代。通過閱讀分149基于以下資料整理：1Ward J L.How to Motivate the Fifth Generation?:Balancing Engagement and Entitlement at Lee KumKeeJ.Kellogg School of Management Cases,2016:1-21.DOI:10.1108/case.kellogg.2021.000023.2國際公益學家族傳承專

333、欄解密李錦記家族委員會和家族憲法，https:/ 李錦記的“家族憲法”與“家族委員會”治理，http:/ 年，李錦記家族成立了家族慈善基金會“李錦記家族基金”152?；鹨詫崿F和平健康的家族和社會關系為使命?；饡ㄟ^建立代代有愛學習平臺153，讓大眾和外界學習如何有效地與家人溝通，增強家庭凝聚力?；饡Ｍ按龠M爽樂家庭關系”，推廣“治未病”的健康家庭理念，提倡家庭成員能在家庭危機之前及早警覺并作出相應調整。家族基金會開展的項目包括家庭福祉（family well-being）、兒童福祉（child well-being），家庭可持續發展（family for sustainable development goals）、快樂健康地老去（happy and healthy aging）和代際團結（intergeneration solidarity）。李錦記家族基金與基督教香港信義會合作